Быть воином - to ni preprosto želeti im biti.
To je pravilna neskončna bitva, ki se razširi do teh por
zadnji moment. Nikto se ne rodi voinom, kak i
никто не рождается обычным человеком. My
сделайте наши то или иное.
Čustvenost - ni samo uvozno. Самое импортное
brezупречность воина. Для войны самое импортное - najdi
celostnost samega sebe.
Karlos Kastaneda, "Skazki o sile"
Zima - время архетипа Воина. Čas, ko narava zasipava in pobuжда nas poglobiti, razmišljati, analizirati to, kar je bilo narejeno na prejšnjih stopnjah, prisluhniti k sebi in pripraviti moč k prihodnjim dejanjem.
"Mnogi koreninski prebivalci povezujejo pot Voina s Severom, zimo, domom Otca Neba, vsemi pticami in krilatimi bitji."
Zima - sezona, prej se vse asociira s severom, sezona zrelih načrtov in pridani sil. Čeprav zima vedno ne nosi ledu in snega, v vsaki pol šariji svoj zimski letni čas počitnic. Za ta čas so države zasebno zaključile neprečiščena dela. Zima - čas razмышлений и sžaтий. Sčita se najboljši čas za pripravo na posodobitev in izceljenje, ki poteka v vesni (Arrien, 2003, str. 55).
V naši regiji zima - to je iz samih zagonetnih časov leta, ko je zemlja prekrita s snegom in tam, v globini, poteka skrito preobrazba, se rodi novo življenje, priprava na popolno novo stopnjo razvoja in rasti. In, seveda, to je čas različnih preizkusov - našim predkam je prišlo do živega, premagana hladna, omejenost virov, pomanjkanje sveta. Prostranstvo se trudi suziться in se obruši na prostor doma. Vsi zunanji procesi so skoncentrirani na tem, kar se nahaja znotraj, dobesedno nas zastavlja idti v globino, da tam poiščete vire za izvirne zunanje težave. Kako soki dreves prihajajo k kornjam, tako in se mi ustreljamo v notranji prostor, da ugotovimo, kdo smo na samem mestu in kaj gremo v pravilno smer.
Важнейшие задачи, стоящие перед Воином, - to je poštenost glede odnosa do sebe, svojim silam in omejitvam, disciplina in razumevanje slyšatʹ sebe. "Voin mora razumeti in razumeti vzroke in posledice vnaprej izvedenih, a ne vnaprej sprejetih dejanj. Takšno kakovost upoštevanja se imenuje odgovornost, dobesedno iz angleščine. odgovornost – sposobnost reagirati. Kitajski "Knjiga sprememb" (I-Ching) nas spominja, da "sobytie ni pomembno, njegovo zelo pomembno." Odvetnost - to ni samo sposobnost reagirati na to, kar k nam pride, ampak in sposobnost osoznavati svoja dejanja in nositi odgovornost za vse, kar smo storili ali nismo storili. Naš pošten in brezhiben odgovor na dogodek nas vedet na pot Voina.
Ta vidik odgovornosti se imenuje disciplino. Disciplina - srečanje z življenjem osebe k licu in dejanja brez nužde in medlitelnosti. Beseda "disciplina" v latinščini pomeni "biti lastnim poslednikom." Če sledimo za seboj, upoštevamo naš ritm in naravno gibanje« (ibid., str. 37).
Zimnje čas - sila čudovitega časa, da se poglobijo v sebe in obnaružijo tam dremleče, stremljive k samorealizaciji. Sozercaya narava, pogružena v sebe i, kazalo by, zastyvšuyu na nekotoroe čas, my udeleem ta čas zato, da bi sootnesli naše življenje z našim notranjim videnjem in načrtovali naše prihodnje dejanje, sledeče globokemu prizyvu. In zelo kmalu je nov naravni impulz priveden v gibanje notranjih sokov.
"Mnoge korenske občine verjamejo, da pri vsakem človeku obstaja posebna magija – lična sila, in ni drugega podobnega nigde na planetu. Niti en od dveh ljudi nima enih talentov ali kakovosti, zato, če se primerjamo z drugimi, korenski prebivalci vidijo v tem pomanjkanju naše lične sile. Ta vera zastrašuje ne samo nas, se na splošno širi v svetu. Ne uporabljajte lične magije ali ne uporabljajte naše lične sile k čemu-ali pomeni ne dopustiti izceljevalnega učinka, ki se nahaja v Materi-Prirode in vsem njenim ustvarjanjem” (ibid., str. 41).
Mif o Penelope in šamansko potovanje k sebi s pomočjo ritualnih transoviranih položajev telesa, izbranih v skladu z arhetipom Voina, nam pomagajo občutiti ta poseben čas.
Zimnij seminar. Penelopa
No, če bo ona in dalje razdražala sinovih ahejcev,
goržus darami, ki Pallada Afina
dal ej v izobilii - mojstrstvo v čudovitih delah,
светлый ум и хитрое остроумие - такие как
Ne vem niti sredi starodavnih ahejcev s pišnimi lasmi,
Budi to Tiron, Mikeni v čudoviti kroni ali Alkmena.
Niti eden od njih se ni mogel primerjati s Penelopojem
v hitrosti! No zdaj hitrost ej ne pomaga.
Oni soedat in tvoje pripasy, in tvoj skot, dokler
ona uporstvuet v teh mislih, ki jih bogi vlagajo v njena grudi. Za sebe ona lahko
тем самым обрести великую славу... Gomer
Penelopa - dočʹ njenedy Peribei in carja Ikariâ, dvojna sestra Eleny Troyanskoj, ženy Odisseya. Eden izmed najbolj zanimivih ženskih junakov grške mitologije, po častnem mnenju udeležencev našega seminarja na začetku. No ne v konce.
Živimo mif o Penelope kot metaforo razvoja funkcij matriarhalnega mišljenja in oblikovanja šamanskega arhetipa Voina. Značilnosti Penelopy, ki podpirajo mif, - to je intelekt, upornost, hitrost, sposobnost odpornosti proti neopredeljenosti, sposobnost prhati, živeti v pričakovanju, molčati.
Vyydya zamuž za Odisseya, Penelopa zapusti dvorec odca in pereezžaet k možu. Ikarij je dolgo šel za kolesnico in umolâl dočʹ ostal. Odissey govori samo: "Libo ti ideš v Itaku po svoji vole, bodisi, če tvoj otec tebe дороже, ostani tukaj, no brez mene!" Namesto tega je odgovor Penelopa le pustil vual (Graves, 1992, str. 476).
Pokrov, kot zanaves, kot zavesa, naves, ločen od enega prostora od drugega. V tem času je to, kar lahko tkati, ustvariti ročno. Качество как женская магия, magия matriarhalnega sveta. "Najbolje pomembne komponente rannej človeške kulture so bile ustvarjene ženske in njenega duha v izumu. Takšni osnovni dosežki, kot je podprtje ognja, priprava hrane in hmeljskih napitkov, pošiv oblačil, prdenje in tkanje, kot tudi ustvarjanje gončarnega dela in tako naprej, so del ženske ikonne teritorije. To pomeni, da niso bili "tehnični" dosežki v tem smislu, v katerem se uporablja patriarhalna definicija сознанием, а скорее ритуалами, окутанными simbolизмом. Ih je treba imenovati značilnimi skrivnostmi, ker imajo delo s skrivnostmi nespodobnega, s simbolno dejavnostjo, vendar še ne s skrivnostmi, v katerih je prisotno znanje« (Neumann 1994, str. 78).
Tukaj zavesa - proobraz tega samega savana, zavesy ženin, pleteniem katerih se slavi Penelopa. Opustiv vual, Penelopa se uči skrivati sebe, svoje misli in čustva od teh, komu, po njenem mnenju, jih ni treba vedeti. Ona se zdi nevidna, nedostižimoj, nedosegljiva.
"Razmišljanje - to je funkcija, ki si prizadeva pridobiti svet in se prilagoditi k njemu s pomočjo intelektualnega znanja, to je s pomočjo logičnih zaključkov," določa Iolanda Jakobi (1996).
Юнг говорит о dveh типах мышления: “delotno usmerjeno... verbalное мышление... инструмент культуры,” мышление “для drugih,” povezano z besedo, и мышление “snovidение, fantazija...
fantastiko-mifološko мышление в древности... мышление детей... мышление во сне,” мышление “для sebe,” povezano s tokom obrazov (Jung, 1994, str. 31–37). Na naš pogled, določeno usmerjeno мышление Юнга - to je funkcija мышления, ki je dosegla patriarhalno raven razvoja, мышление мышление - funkcija мышления na matriarhalnem nivoju.
Kako pogosto mi spletamo oddejalo dnevne pomisleke in ne moremo najti odgovorov na svoja vprašanja, a ponoči, vo sne, razgadivamo dnevna prepričanja, da bi izvedeli imidž-odgovore.
Vernemся k mifu. Proživel nekaj let z Odisseem in rodil sina, Penelopa je iznuđena ostaviti moža. On mora izvesti kljatvu, ko-to dal odcu Helen. Poleg tega orakul govori, da brez Odiseja Trojansko vojno ni mogoče igrati. No dobil Odiseja in proroštvo: "Esli ti poedeš v Troû, to vernešʹsâ domoj samo čez dvadcatʹ let en i bednyj"
Zato, ko so Agamemnon, Menelaj in Palamed prišli za Odisseem, se jih je odločil obmaniti, pri čemer se je sumasšel. Odisej, odeti v vojskovo krestjansko kapo v obliki polovice jajc, je pahal svoje polje plugom, zaprtim volom in oslom, in zaseival polje soli. Palamedes je pogledal svoj truk, izbral otroka iz roke Penelopy in ga položil na zemljo pred komando. Odisej je uspel ostaniti živali, da ne bi ubil edinega sina (Graves, 1992, str. 476). To Penelopa je pripeljala malega na polje. S kakim ciljem?
Zdi se mi, da ta naloga v tem, da Odisej mora iti, to je razvoj miselnosti: Odisej, kot simbol patriarhalnega miselnosti, poteka raziskovanje, pokorjati –, da bi spoznali svet, a Penelopa, kot simbol matriarhalnega miselnosti, ostaja na mestu, njena naloga - pričakovanje in sozercanje.
“Zadata svojega na matriarhalnem nivoju spoznanja - ждать и смотреть blagopriatnye in neblagopriâtnye vremena ...” (Neumann, 1994, str. 86).
Poka dlitsâ vojna, vse je v bolj-menee ponytannom ravnotežju. "Prejeli smo izvestje o tem, kako spodbuja osada Troi: včasih bolje, včasih huje ... Jaz sem poročal o Odisseju. Njegovo ime se je spominjalo v pesmih, in užival sem v teh trenutkih ... Troja upala ... grški brodli odplyli domoj. To je bilo vse" (Atwood, 2006, str. 85–86). Vzvrat Odisseja dlilos 10 let. 10 let neodločenosti. 10 let их osebnosti, vsakodnevne vojne, njegove s Posejdonom, njene z ženihami.
Dumaja, da je Odisej mrtev, 112 blagoslovljenih junošev z otokov, ki so bili nastanjeni pod oblastjo Odisseja, so začeli poskušati skrbeti za svojo ženo, ki se želi ženiti na njej in dobiti tron. Sprva se je odpovedala; Odisej je bil živ - to je predskazal zanesljiv orakul. Potem, ko so postali bolj vzdržljivi, je Penelopa izjavila, da je ta odgovor, kako samo sotka plašč za test. Tri leta je ona sidela za svojo delo - ткала днем и распутывалась ночью - medtem ko ženihi niso razkusili njene ulovke (Graves, 1992, str. 542).
Упрямство Пенелопи раздражает. Ee ime okutano spletnami, kot vual. Govoriт, что je spala z vsemi ženihami in rodila Pana (tam že, str. 71):
In to, kar govorijo, te je ždal
nigde ni najti, ker je ona vsem dala.
Brodski, 1993.
"...uravnovešenost, neprimernost, svoboda, tiranija - to so lastnosti, ki jih moški običajno pripisujejo ženskam. Vdumčiva in krogovna umstvena dejavnost matriarhalnega soznanja ne vsebuje v sebi namenske pravilnosti akta мышления, predpozicije in suđenja. Psihična dejavnost matriarhalnega soznanja ustreza hoždenju okoli in okoli središča ali obravnave (kot je Jung kdaj-to interpretiral kot "napolnitev, ko je v času) nosečnosti"), a ne neposredno "v glazu" moškega spoznanja in nož- kraj njegove analitične sile. Matriarhalno sopoznavanje bolj zanima čustveno, čustveno, čustveno aspektom (Sinnhaftigkeit) явления, situacije ali ljudi, kot so dejstva in številke, i, v skladu z organskim rastom, se v večji meri izvaja teleologija, kot vzrokno-sledstveno,
mehanična in logična točka pogleda" (Neumann, 1994, str. 106).
Čem znana Penelopa? Obstaja samo en odgovor – pričakovanje. Ožidanje je lahko paralizujoče, lišajoče energije, ko se ves smisel obstoja izvaja k enemu – čakanju, ko kdo pride in reši. Navernoe, to je ta sam slučaj, ko se upa, da je vreden, ona liša gibanje, razvoj, no daje iluzijo življenja, iluzijo za samorealizacijo.
Ožidanie Penelopy drugo, ее "...pomembna kakovost... to... nepotopljivost, sposobnost reševanja z depresijo in ostati aktivna, aktivna junakinja" (Пуртова, 2010, str. 153). "Moja strategija je bila povečanje imetja Odisseja: ko se vrne, on vidi, kaj u nego več vsega, kot prej - več ovcev, več korov, več svinj, več zasejanih polj, več delov" (Atwood, 2006, str. 92); она воспитывает сына, противостоит женихам и ждет. Sluča se, da pričakovanje daje Penelopino moč, odkriva za svoje nove smeri razvoja. Matriarhalno sopoznavanje nas obogača, neodvisno od tega, hotim mi tega ali ne. Drugoe delo, da mi pogosto ne obračamo pozornosti na njegove vire, kuda-to bluzdaem, izvajaя podvigi, ne vem, da nas doma čakajo bogata darila.
"Žizn se oblikuje ne samo z našimi izkušnjami, koliko z našimi pričakovanji," je zapisal George Bernard Shou (citat po Dénu Millmanu, 2009). Penelopa nas učit ždati, in njeno pričakovanje je usmerjeno na rezultat. Dén Millman opisuje zakon pričakovanja v svoji knjigi "Put mirnega voina".
“Ne to drevo,” me je popravila. "Drugoj, von tam." Ukazala je velik dub, ki se nahaja v treh metrih... “Test je v tem, da bi premagali negativna prepričanja, ki vas bodo strmoglavila.”
Она подбрала камень. Moj rot se je razpahnil, ko ga je zabrusila, in je udaril o celo gromko. "Prosto, da pritegnem vaše pozornosti," je rekla ona, ulybayas, ko sem pogledala na njen širokoglazy. "Vam premalo nadaljujem govoriti: 'To lahko naredim, to lahko naredim,' spet in spet," je pojasnila, "do teh por, medtem ko vaša najbolj globoka prepričanja kradejo vaš duh, lišajo vas sosredotočennosti in sile. Želim, da bi vi povzdignili ta negativna pričakovanja na površju, odkrili jih svet soznatvenega spoznanja, in takrat jih boste lahko videli takšne, ki jih imajo. Davaj, izkrikivaj jih, izpusti jih iz lažjih!"
Zdaj sem se dejansko počutil neumnim, no to sem naredil, kar je prosila; sem izkriknil vse vzroke, po katerih nisem mogel udariti o drevo. Vse svoje somneniâ sem ozvučila znova in znova, podgoняемая modroj ženstvenoj.
“Zdaj,” je rekla, “poglejte na drevo še enkrat in ustvarite to pričanje: 'Jaz sem zlahka udaril po drevesu.'” In sem to ponovil znova – “Jaz sem udaril po drevesu zlahka” – in se je zgodilo, kar-to stranno: ni eno iz mojih somnenij se ni vrnilo. Просто это стало правдой. Я это počustvoval; Popolnoma sem v tem poveril! To zveni pravdivo in достовернo. Ko sem pogledal na drevo, sem čutil niti energije, ki se razprostira med mojim in drevesom, in sem spoznal, da kamen poleti po tej niti v svoji celi. Vstal sem naravnost, ohranil ravnovesje. Ničego ni obstajalo, poleg drevesa, kamna in mene. На мгновение ni bilo "jaz." Вот takrat-to sem vzdihnil in brosil kamen. V tem trenutku, ko sem ga izdal, sem spoznal, da on obvezno popade v celoto. Videl sem, kak on letel, pritânutyy k drevesu, kak magnet. Kamen je udaril v središče stvola, in v trenutku udarca se je to-to sdvinulo znotraj mene. Ponedel sem Zakon Ožidanja: prej, kot je bilo to narejeno, moram v to poveriti. Dolžen res pričakovati.
Kitajska, modra ženska je rekla: "...Zakon pričakujem, da vas spomnim, da ste prisotni, da ste oblikovali svoje življenje s pomočjo ustvarjanja obrazov in pričakovanj. Izražajo svoje somnenija odprto, jih izražajo iz globine svojega razuma, jih raztopijo v svetih spoznanjih" (Den Millman, 2009).
Ženihi Penelopy - to so njena somnenja, negativna pričakovanja,
napadи patriarhalnega мышления (predatelji - blagorodni moški z otokov Odisseja), njene izkušnje. No sopoznavanje se krepi zaradi preživanja konfliktov, in če patriarhalno sopoznavanje odprto vstopa v borbu, se bori, razčlanjaetsâ, obravnava pod mikroskopom, dela zaključke, to matriarhalne potoke, obtekaющие prepâtstviâ, sozercaût, vzraŝivaût, ždut sozrevaniâ rešeniâ.
"Matriarhalno soznanje odraža nespodobne procese, jih integrira in usmerja v notranjost, na ta način primarno pozicijo 'ožidanje' brez prednamernih namigov. Za matriarhalno soznanje je vprašanje svojega splošnega rodu vnetja, v katerem sodeluje psihika v celem in v katerem pred njim je naloga popraviti libido na opazovane življenjske procese ali dogodke in jih uničiti, a ne abstragirati od njih. них, результатом чего является расширение сознания faktor такого наблюдаемого soznaния akt je sozercanija, ko je energija usmerjena k vsebini, procesu ali srednjej točki
, v tem času, ko ga organizira svojo udeležbo v čustveno prizadeti vsebini in mu omogoča, da ga prodre in nasiti. To se razlikuje od skrajnega patriarhalnega soznanja, ki se distancira in abstragira od vsebine« (Neumann, 1994, str. 105).
Возвращение. Odissey se vrača v Itaku in "privodi v red" dom: ubija žene, veša flirtovanih z njimi služanok, to je mišljenje analizira, ki se nahaja, izolira glavno. No, ko se želijo srečati, Penelopa ureja njegovo testiranje: vzemite posteljo iz spalnice Odisseja in zastelite posteljo za neznanca v drugih sobah. Vse delo v tem, da je ta loža zrezana s stvolom drevesa, ki tega ni izkoreninilo s kornom iz zemlje, da je nemogoče odstraniti, in ob poznanju le Penelopa in Odiseja. "Rešiv, da je kdo-to posmel srubiti stol dragoj njegovega serdcu stolb, je Odisej padel v jarost" (Atwood, 2006, str. 164). Oba dokazali drugemu, kdo je kdo, ona - provocira poskus, on - odgovori jarostom.
“Konflikti, ki soznatno iščut i
sistematično odražajo drugačno črto procesa individualizacije, ki predstavlja stalno 'občutje' ali iskanje toček soprikosnovenosti z 'drugo' ali neposredno nasprotno vsebino njegovega” (Edinger, 2001, str. 15).
Pozy telesnogo transa, ki se izvajajo v času posebnega rituala isceljenja pod zvokom barbana, in šamanski šumogeneratorji pomagajo sobrati procese, ki se začnejo odvijati v času dela
z mifom. Nahodyass v osebom varnom svjazennom prostoru, v
stik z naravnimi simboli Neba, Zemlja,
štiri strani sveta in osebe v središču obreda, ki so pomembne za Vojino, smo skrbno preiskali to notranjo ozemlje preko ritualnih trans-pozicij "Stoящий Človek-Jaguar", "Čelovek iz Verakrusa", "Женщина из Тлатилко".
"Stoящий človek-jaguar" iz olmekske kulture nas nalaga v posebno trenutno stanje neuničenega doverja, pripravljenosti zaščititi in zaščititi. Ključni trenutki dela s to pozicijo - obnovitev porušenega reda v skupnostih, spremembe, transformacija in močan vir energije.
Kultura olmekov, ki obstaja takrat v Centralni Ameriki, je ena izmed najbolj zagonetnih in zanimivih zgodovinskih kultur, ki so nam znane. Šamanska kozmologija olmekov je vidna za naše osebne ritualne objekte te kulture. Oni jasno prenašajo to, kar poznajo olmeki o globoki medsebojni povezanosti vsega živega in o sposobnostih človeka pri določenih pogojih premagati pregrado, razdeljajoč različne oblike življenja. Odsjuda veliko število figur, ki prikazujejo različne faze prevračanja ljudi v živali in obrat. Za to, da bi bil Voinom, se preprosto treba povezati s svojo notranjo silo, ki se v mnogih šamanskih občinah olicetvorja pri iskanju posebnega silnega živali ali sojuznika.
Opyt udeležencev je bil neobičajno globok. Pojav mnogih košek vo внутреннem prostoru, казалось, научило искусству ожидания, "ohoty za pravilnym dejanjem". Nadzor za notranjim jaguarom se je naučil umnenju "ždati trenutek, da bi deloval molnienosno". Očuvanje energije in posebne žare v tem času spremlja večina udeležencev vseh 15 minut dela. A as trans-poza "Čeloveka-jaguara" ispolnâetsâ stoât, pojavilo se je oщуščenie "staniâ za sebe", zaščita svojih meja, ozemlja, svojega bitja. "Jaz se ukvarjam ravno s tem mestom, tem prostorom, prav v teh mejah" To je in izkušnja pomembnosti tega, da te kdo-to čaka, ki se razkriva v obliki majaka, ognej na obali, Penelopi kot Solnca, ki sledi za potepuhi. In v tem času ugotavljam Penelopijo kot "jakorja", ki v pričakovanju "kaže, zazemlja energijo, omogoča potovanje sodelujoče".
Ritual s trans-pozojem "Čelovek-ptica iz Verakrusa" je napolnil prostor energije ptic, ki je dal na čas priložnost začutiti polet in soprikosnut se z različnimi elementi v sebi, zlasti s pojavom obraza utoka, ki se dobro izvaja in s poletom v zraku, in s plavanjem po vodi in s hoždenjem po zemlji. Sprememba sluha in umnie različno tonkie glasu i šelest krilʹev, i, glavnoe, oŝuŝenie svoej pastvy, svoih naravnih virov. Na kaj se lahko vedno postavite v sebi in kaj vam daje "ostati" ali družina. Kot je znano iz mifa, je Penelopa v otroštvu brosil v morje po prikazu odca, vendar "ostal utok z rožnatimi pasovi na operaciji ni dal ej utoniti, nakormila in pomagala priti do obale. Poraženi uvidom, Ikarij in Peribeja so se žalili, in Arneja je dobila novo ime – Penelope, kar pomeni "raca" (Graves, 1992, str. 476).
Daljša pogruntavščina v mif nam je pomagala presenetljiva transpoza "Ženščine iz Latinske Amerike", ki pripada kulturi starodavne Mehike. Samo beseda "tlatilko" pomeni "mesto, kjer so skrite stvari". Prav tukaj, na mestu tega starodavnega mesta, sredi pogrebne utrine, je bilo najdeno neverjetno število keramičnih sodov v obliki živali (prežde vsega utoka in rib). Poleg tega so v Tlatilku odkrili veliko število ženskih figur z iztegnjenimi obrazi, imenovanimi simpatičnimi damami, z neobičajnimi uzori na obrazih.
Po predhodnem delu s šumogeneratorji, ki pripravijo telo k vzpostavljanju transovega izkustva, v 15 minutah sprejmemo ritualno stanje telesa, ki v celoti ustvari obrazec ene od sedečih žensk-tlatilcev. Pri tem na osebo nanesejo posebno ritualno krasco - to sta dve peresni liniji na prenosniku, ki tvorijo štiri segmente. Ta barva, kot kaže, prikazuje celostnost kroga, vključno z letnim krogom z njegovim gibanjem v času enega za drugega. Učivata, da smo z drugimi lahko sprejeli svojo krasco samo v notranjosti, tukaj ima velik pomen to, da smo lahko opazovali za skupino udeležencev, omenjamo, kako se mi zdi oseba po ritualni kraski, in sootnosa to s seboj. Če je do tega vizualnega gibanja letni krog vizualno prikazan v oltarju, razdeljen na štiri delovne dele, ki so vedno nameščeni v osrednjih prostorih skupine, to tukaj obstaja možnost, da ga skozi krasijo "vzpreti" iz prostora, prisvoji sebe in ga očuti kot prisotnost tega kroga in njegove časti znotraj sebe.
V času predhodnega dela s šumomušitelji prihajali misli o paniki in bojni vzlomati panične rešitve. Biение srca, kot v paniki, oщущение različnih ritmov, nikakor ne soglasujočih. Nato je že v času dela s trans-pozojem pri udeležencih prišlo do občutka stabilne napetosti, kot je "Penelope bila prepričana, da njeno pričakovanje ni minilo darom." Obraz kolodca s stopnjami navzdol, ki se je tukaj prevrnil in se spremenil v basno, slovno, spustivši se navzdol, se je lahko podnilo navzgor, takoj izkazalo se je na vrhu. Žara in oskrba z napetostjo. Želenje kuda-to uiti, zapletenost v podpori tega napetosti. И тут вдруг ... чувство укорененности и доверия. Bog Hronos in njegov svet sosredotoči se na trenutek.
Iz mnenj udeležencev:
Kaj sem dobil od Penelopy? Terpenie, sposobnost ždat svojega časa,
создавая Красоту, ki se krohotljivo izbira iz skupne mase možnosti dela, ki je predvidena za ustvarjanje.
Pogosto govorim, da je samo hudšee, da je lahko, - to je neizvestnost. Morda samo v tem kontekstu razkriva resnični smisel voinskega duha Penelopy. Umnie ždati, ždati, potrpeti trudnye momenty
somneniâ, strah, panika, strašne misli, ki sledijo in dosegajo v najbolj napornih trenutkih - za to, po mojem mnenju, mora biti Voinom. V času seminarja sem za sebe našel nekaj ključev, ki mi pomagajo zdaj čakati. In eden od njih - neviden stik, povezava, ki obstaja v globini z mojim notranjim centrom. Ona je podobna tihoj reke, ki teče kje-to v globini, in slyshno ee, samo če okoli tišine. Neskončno sem hvaležen za ta seminar in tudi za neverjetne transpozicije, ki v času seminarja pomagajo preživeti to izkušnjo ne le v simbolnem slovenskem prostoru, ampak in dobesedno v fizičnem telesu zahvaljujoč šamanskemu potovanju k sebi. Zdi se mi, da lahko takšne seminarje obiskujete večkrat, zato so ciklični, vsako leto, ker to potuje znotraj sebe. In vsak je nov, tako kot naš vsak razen. Vedno presenetljivo ugotovim, da v tem letu že nisem tako, kot je bil leto nazaj. I te spremembe se začnejo kjer-to tukaj, v tem prostoru, kjer Penelopa vsak enkrat plete plaščnico, a nato razputuje njeno...
Zdi se mi, da razvoj spoznanja - to je proces, ki gre in zgoraj, in navzdol. Zadača spoznanja sodobnega človeka - sumeti podnâtʹsâ na patriarhalni nivo in pogruzitʹ v globine matriarhalnega nivoja razvoja.
“Dionis je bil biseksualen s samim začetkom ... Sprememba, simbolizirano Dionis, ni tem, v katerem je dodano žensko početje
moškemu ali integriranemu moškemu; proti, podoba dokazuje androginalno soznanje, v katerem je značilno, da se nahajata moško in žensko
združenный. Soedinenie - to ni dosežek, to dannost. to
to ni tisto, k čemur si je treba prizadevati, a predhodna možnost je vedno dostopna vsakemu” (Hillman, 2005, str. 308–309).
To je ta možnost, ki jo poskušamo odkriti, priznati,
in bodite v tem na naših seminarjih.
Bibliografija
Brodский, И. Itaka. Citirano na naslovu: http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=7842.
Gomer. Odisseja. – M.: AST, 2010.
Грейвс, Р. Мифы Древней Греции. – M.: Progress, 1992.
Kastaneda, К. Skazki o oblasti. – Kiev: Sofia, 1992.
Millman, D. Путь мирного воина. – Kiev: Sofia, 2009. Citirano na naslovu: http://
www.danmillman.ru/poslanje/arhiv/10.php.
Nauвальд, Н, Гудман, Ф. Ekstatični trans. – M.: Ripol Classic, 2008.
Пуртова, Е. A. Penelopa. Работа ожидания//Анализ Юнга. 2010. št. 3.
Hillman, D. Mif ob analizi. – M.: Kogito, 2005.
Эдингер Э. Создание сознания. – SPb.: БСК, 2001.
Арриен Э. Put štirih dorog. – M.: ID "Sofiâ", 2003.
Этвуд М. Penelopiada. – M.: Odprti svet, 2003.
Юнг К.Г. Metamorfoze in simboli libida. – SPb.: VEIP, 1994.
Džejkobi И. Психологическое учение К.Г. Юнга//Карл Густав Юнг: Дух и
Жизнь. – М.: Практика, 1996. [Электронный vir]. Način dostopa: http://
(www.psiland.narod.ru/psiche/Jacoby/index.htm).
Nejman Э. Страх перед женственностью. – Princeton University Press, 1994.
Članek o seminarjih, kjer smo bili naloženi v prostoru mifa o Penelopi, napolnjeni z njegovimi mislimi, čustvi, asociacijami, na enem od nivojev držanja metafore Penelopa kot voditelja funkcije Mišljenja matriarhalnega soznanja.
Avtorji člankov in serije seminarjev:
Елена Ратничкина – psiholog, praktik in raziskovalec šamanizma; vodja Instituta Felisitasa Gudmana (Rusija), izvajalca praktičnega ritualnega transa, pozira itop.moscow
Olga Kondratova – analitična psihologinja, članica IAAP, ROAP
Članek je bil objavljen v reviji “Jungian Analysis” št. 4 2014, po zaslugi glavnega urednika revije Elenu Purtovu za besedilo članka in dovoljenje, da ga objavite na mojem spletnem mestu.