Geroičeskij heroj

Geroični junak: scenarij ali faza – zgodovina ene poti.

Članek je bil objavljen v reviji “Jungianskij analiz” št. 4 za leto 2011.

“Silnejše vse, kot je pravilo, deluje na otrokovo življenje, ki ga niso preživeli njegovi starši (i predki staršev)… Reč ide o takem odrezku življenja, od katerega – kot povem jasno – so starši uživali in pri možnostih, ki so jih uporabili za to nekaj podobnega svetoj lži”.
Karl Gustav Jung

Čez vse, rad bi se zahvalil svojima kolegima Evgeniju Zverinsku in Olgu Litvinenku za pomoč pri pisanju tega članka.

Pogosto prihaja slyšatʹ, da se izrazi “gerojski scenarij” in “gerojski del njegovega” uporabljajo v bližini, in to in kot izrazi, ki označujejo eno in tudi, vendar to ni čisto tako. Točneje, čisto ne tako. Предлагаю попробовать разобраться, что есть, da se poveže z razmislekom s kliničnim primerom. Naša heroina bo stara 12 let, nu in malo njena mama.

Načnem, požaluj, s “gerojski scenarij”. Kako to razumejo v transakcijski analizi:

"V scenariju transakcijske analize – generalni načrt življenja, v osnovi katerega so sprejeti s pomočjo staršev osnovne življenjske postavke, modeli vedenj, cene in itd. To ponavljajoči se modeli vedenj, ki potrjujejo, da je življenje samo tako, kot je.

Scenarne rešitve se sprejemajo na podlagi osnovnega eksistencialnega položaja ("Я-Ты"-komunikacija) in posebnosti starševskega programiranja.

Scenarij za junaka . Экзистенциальная позиция Я хороший, Ti – slab. Druga varianta. Jaz slaba, ti dobra, no prikrita “maskoj kriza”. To je scenarij skritega samomorilstva, vendar z močno prikrito skrito komando “budʹ polezen”, “raduj drugih”. Na primer, to pogosto reševalci, gasilci, reanimatologi, – ljudje, “gorящие” in tvegajo življenje pri delu.

Roditeljские предписания . “Будь сильным”, “будь первым”, “не будь ребенком, будь взрослым и ответственным”, “не чувствуй”, “не будь себе”, “радуй других, а не себя”, “будь полезен”, “не принадлежи, не bližайся”.

Gonilnik, zagonski scenarij . “Nado…”, “ti moraš…””. ¹

Iz opisa kliničnega primera . "Na prvi sprejem mama je prišla z dočerom. Obe sideli na robu divana, kot kamennye. Brosalos v očeh pomanjkanje mimikov u obeih. Pričesko so bili tudi podobni – u obeih kratke rovnye strižki "pod dečka". Odeti so bili zelo čisti, pravilni in popolnoma okusni. "Ni sučka, ni zadorinki". Sami častni odgovor na vprašanja je bil: "vse normalno"… Mama – starejša iz dveh sester, dokaj tudi старшая, есть mlajši brat.

Для обоих родителей девочки закон первый. Živut skupaj s starši materi, im že i pripada stanovanje. Babuška zelo oblastna ženska, mama stranki podčinjena svoji materi. Deduška zaseda svoimi delami, no če ga umirijo, lahko bude zelo rezkim, nakazuje oboih otrok, ne razumeясь, kdo vinovat. Babuška zahteva brezprekoslovnega podčinjenja. Она – Хозяйка. Papi v družinski zgodovini klientki zelo malo – on deluje, zaposlen stroj. Mama na enem posvetu je imela veliko plakatov, spomnila se je svojih sramot, izšlo je veliko goreči. Ona je sporočila, da je bila sestra nasmejana, ona bi mogla nasprotovati materi, zdaj živi ločeno. Do sih por zelo živa gorʹkaâ zgodovina prve nesostoječej ljubvi. У мамы много подавленного отчаяния, občutki brezысходности”. ²

Bodite pozorni, kot je psiholog navedel primer: "Na prvem sprejemu mama je prišla z dočerjem", lahko pomislite, da bo ta mama prešla na terapijo, v nadaljevanju, v katerem-to smislu je tako in bo. Bolj to, v kakem-to smislu je mama prišla na sprejem in s svojo dočerjo, in s svojo materjo. To je v kabinetu psihologije vocaril “mir matere”, v katerem živi deklica in iz katerega je zelo treba izbrati, da bi kadar koli uspela živeti svoje življenje. Predstavite se globalnost te naloge! No, če se deklica ne izbere, to in je obremenjena na bivanje heroskega scenarija…

Iz delovnih materialov Olgi Litvinenko: “Ženski herojski scenarij “Zagnana domohožajka ali Ženska na službi u družini”.

Deviz . “Самое главное – быть нужной и полезной”. “Položi vse sile na to, da bi vse bilo dobro”.

Poведение . Domovitost, zabotnostʹ, suetljivost, sglazhivanie ostryh uglov, beskonfliktnost, nezametnost, če se dopušča protest, to pasivno-agresiven (plač v enem, kronizacija bolezni, vorchlivoe nezadovoljstvo, uvlečenie romantičnimi serijami).

Roditeljские команды . “Радуй других”, “забудь про себя”, “Удоволься малым”, “хороша не ты, а твои дела”.

Tip prilagoditve . Zavisimyy, objesivnyj.

Отношение других членов семьи . Снисходительно-наплевательское, “ни в грош не ставят”.

Tako se dobi, da je mama našega junaka oseba, v kateri živi herojski scenarij.

Kako razumeti simbol junaka v analitični psihologiji? É.Samuéls piše, da “z najstarejšim časovnim simbolom njegovega spoznanja, s katerim je bil človek leže identificiran kot junak… Pust junaka, opisanega v mifah in legendah, “označuje novost sveta in, posledično, ponovno rojstvo spoznanja iz tmi” (Jung)” (Samuels 1997). Geroj – to je arhetipični obraz, ki se osvobodi iz globine brezspoznavnega spoznanja. To, kdo se bori in v končnem rezultatu pobegne Drakona – najprej materinski njegov del, nato pa odcovsko. Džon Bibi, zatem za Jungom, razume Geroja kot figuro, ki simbolizira njegovo vodilno funkcijo (Bibi 2004). Erih Noymann govori o fazi Geroja kot o arhetipični fazi njegovega razvoja (Nojmann 1998).

Iz opisa kliničnega primera. Povod obračanja k psihologu – stalno zvišanje temperature do 37, včasih 37,3 po preneseni študiji pred letom dni. Roditelji izvajali polno medicinskoe zdravljenje, nobene patologije, vnetij najdenih ni bilo.

Tako slovo mame, naša Geroinja je bila vedno idealen rebenkom, “mi nikoli ne rugamo”, “vidnih pojavov revnosti k mlademu nikoli ni bilo”, čeprav in z drugimi deтьmi nikoli ni igrala… Res je, da je v starosti približno 3-ih let včasih uredila gromke škandalne scene, ki jih je mogla nakakati v hlače. Mama, k temu času je že prišlo na delo, ni zelo opozorila na te neprijatne pojave povedenja dočeri. Devočko bolj zanimala babuška (mamina mama), mama je prišla pozneje, a v izhodnih je bilo vedno veliko različnih del. Babuška stalno vodila v domu red, ljubila, ko se je vnučka poslušala, in zelo ne ljubila, ko se ni poslušala, a delala po-svojemu. "Eшь! Надевай!" – mol, če ne pokaže rebenku, kaj delati, to on сядет на шею. Po 3-h letih je deklica postala »čudesnim, poslušnim rebenkom«, ki se je začela. Ona nikoli ni o čem ni prosila, samo se je bojila kakršna koli strašna slika, zlasti njen pugal risunok na zabore po cesti v parku, kjer je bila prikazana kakšna-to strašna roža. Чтобы ребенок не плакал, пришлось ходить po drugi cesti.

Prve risbe v terapiji – popolnoma zagnane: princese, dvorci, brez gibanja, dinamike. Na prvi risbi je velika šljapa princese na glavi zakrila oči in uši. Risovala samo preprostim karandašom, ne razkrašivala. Nažim slabyj, mnogo stirala, predelyvala. Всегда недовольна своими работами, хотя рисовала очень неплохо. Iz zelo živih risb – ilustracija risunkov k pridumanni zgodovini o strašnem in zlom gladnega mladega človeka. Самый живой и прекрасный рисунок – “gadina”, popolnoma merzkoe neponytnoe ustvarjanje. Devočka sama bila zelo dovolna, veliko so obravnavali to gadinu.

V svojem delu “Plennik, sokroviŝe, heroj i “analna” stadija razvoja” Redfernte obravnava obraz junaka kot kompenzacijo oщущенияm normalne odvisnosti. Geroično stanje in stil njegovega spoznanja – to je del procesa vzgoje, in Redfernet obraz junaka z aktivno vlogo otroka pri krmi in na splošno pri izvajanju zahtev. “Če razmišljamo, kako “sokrovišča” nesmiselnega, to vidimo, da je “sokrovišča” incesta, “sokrovišča” sadizma in drugih negativnih pre-genitalnih impulzov, “sokrovišča” vseh osebnosti, odkritih in preizkušenih (protivrednosti) soznanjem… Seveda, ta sokrovišča morajo biti preobrazovana v sprejemljive oblike, in to je običajno delo, ki ga izvaja junak.” (cit. po Samuels 1997).

Vozrast “okolo treh let” – razgar analne faze psihoseksualnega razvoja. To naredi prve heroične poskuse boja za neodvisnost. Evo in naša Geroinja »negda je uredila gromozanske škandalne scene, ki jih je lahko nakakala v hlače«, njena »nesočasna defekacija, ki se združuje z odpovedjo njene izvedbe v trenutku ali v okoliščinah, zaželenih za okolico, pridobi značaj agresivne opozicije« (Ž.Beržere 2001), vendar ta »agresivna opozicija« se podaja babuškoj ne manj agresivno in devočka postane posluшным, удобным ребенком. Bunt podavlen, heroical part ego vytesnena v bessoznatelno. “Strašna roža” se obhodi za tridevjati zemljišče, ne poskusi vstopiti z njo v kontakt – vsmejati, pljunuti, pustiti snežkom – besedo, vstopiti v borbu in zmagati. Всё застыло, движения нет. No naša Geroina 12 let – čas “prepuberteta”, “v času katerega so vse obstoječe zanimivosti enkratno založene” (Ž.Beržere 2001), osnovna psihološka naloga, ki se oblikuje znotraj osebnosti – je prilagoditev novim pogojem, povzročenim fizično transformacijo. In to na površini telesa je visoka temperatura, ona je višja od norme, čujete vroče, kot so kapice lave iz pripravljenega prosnutga vulkana. Svidetelstvo burnyh iztesnennyh procesov – “… rebenok postane polem bitvy zahlestyvaûŝih čustev gneva, razočarovaniâ in izolacije, dokler ne pride do stanja “raschiplennosti”. On bo rasti, ime to, kar se imenuje šibko njegovo, bodoči nesposobnim razmišljevati … posameznik mora zgraditi umetno zaščito pred obstoječimi občutki” (Lambert 2004) – shlypa princessy zakrivaet глаза и уши. Potom v terapiji, ko se deklica začne malo doverjati svojemu psihologu, se ta plast podpiše in na slikah se pojavita "gadina" in "strašni in zlobni, gladni mladi človek".

Iz opisa kliničnega primera. Son: "Mi smo z mamo prišli na pohod na poljanu v gozdu, s vseh strani – les. Železnodorožni tupik. Tam karusel in velik stol, in tudi veliko letovalnih otrok, ki se skušajo vnesti na stol (brez korakov roditeljev). Poljana je v okolju merzkimi rumenimi gribami. S mamoy pošli v les, naredili dva – in zabludili. Vezde griby, gnilye, s črvami. Проползли, устали, сели на корягу старом заброшенном доме. To ni drevesa, a pohištvo. Rastut gadkie griby. Izgledala v okno in videla, da se dom nahaja na vrhu skale, a skala – v morju. "Čto же nam delati?" I tukaj zazvonil budilnik. Komentarij dekleta: "Griby me zelo ljubi. Ljubim hoditi s papirjem vdvoem v les za gribe. A tud, vo sne, oni merzkie in protivnye"… "Še bolj strašen primer se je zgodil na dan, ko so pošli vdvoem s papirjem v les za glive in zabludili. Ušli daleč. Vprašala sem: "Pap, a kako se mi odsjuda izberemo?" Papa je rekel: "Ne boj se". A tukaj še in boloto se je izkazalo, neznano mesto. Strašno je bilo, a drugi volki napadeni, ali v bolote utonem. Но папа вывел”.

Maria-Luiza fon Franc je pisala o tem, da se les pogosto pojavlja kot simbol telesnega nespoznavnega, tudi kot in dom, a morje, ocean – simbol nespoznavnega kolektiva (M.-L. fon Franc 2007). V tem lesu, na poljane veliko letnih otrok, ki poskušajo vnesti na veliki stol – zakaj? Быть съеденными? Mnogo otrok – mnogo gnilyh želtyh gribov…

Iz opisa kliničnega primera. Večje vse napetosti na prvem in nekaj naslednjih srečanjih je povzročilo sliko "рыбы", ki je na obisku v kabinetu psihologa. Tam na rumenem fonu je prikazan para ribin v obliki zakuski z velikimi grustnimi očmi, a zadaj stoji kruška to li z vodo, to li s pivom. Devojka ni mogla pustiti pogleda v stran slike.

Dvoe otrok v družini – dve riby na rumenem fone.

Matt i doch polzut v temnote – polna pogloŝennost bessoznatelnym, ni niti možnosti stati na nogah. No glaza privykaût k temnote, učatsâ videtʹ v temnote – “… ta del se simbolično podnima kot… “vissha mužestvennost”: glava, simbol soznaniâ, z očesom v vlogi njegovega vodilnega organa – in s tem Ego zdaj sebe otoždestvuje” (Nojmann 1998) in postane mogoče videti, “kar smo v starem zabrošennem domu. старый дом – бессознательное Рода, деревья porušeni, iz njih je narejena postavitev. "Nahajal sem se enega v neznanem dvonadstropnem domu. To je bil "moj dom". Izkazalo se je, da sem bil na zgornjem nadstropju, tam je bilo tisto-to vrodilo stanovanja s čudovitim starim pohištvom v stilu rokoko… Spustivši se po stopnji sem padel na prvo nadstropje. Tukaj je bilo vse veliko starejše… Podošel sem k težkim vratom in jih odprl. Odkril sem kamenno lestnico, ki je bila v podvalu… Dogadal sem, da so bili steni zgrajeni še pri rimlânah… raziskoval kamnite plošče pola: v eni izmed njih sem našel kolo… Spustil sem se navzdol in se začutil v nizki pečini…” (Jung 1998), tako je Jung prvič odkril s temo, ki jo je nazadnje poimenoval “kolektivno nespodobno”.

Izgledala v okno in videla, da se dom nahaja na vrhu skale, a skala – v morju. Iz okna, z vrhovi skale, je videla – naša Geroinja osvaja patriarhalno prostranstvo, svet Otcev. No son obescenuje moško, medtem ko je samo "Poljana v okolju merzkimi žutymi gribami… Vezde griby, gnilye, s crymi. Gadost… Rastut gadkie griby". Tukaj se seveda strinjamo s Frejdom, da "grib – ne zaspano, simbol penisa, so glive, ki so iz svojega ne zaspanega sorodstva z moškim članom prejele pri klasifikaciji naziva Phallus impudicas" (Z. Frejd 1999). Soznanie devočki uravnava sliko, pripoveduje zgodovino o pohodih s papojem v gozdu za glive, o tem, kako so se zabludili v gozdu, "A papa je rekel: "Ne boj se". In tu še in boloto se je izkazalo, neznano mesto. Strašno je bilo, a drugi volki napadeni, ali v bolote utonem. No papa vyvel". Krepnuŝaâ geroška čast, ego odčaâno potrebuje v otcovskoj podpori.

V tem snovidenii obstaja razvoj v gibanju od “železnodorožnega tupika” v gozdu in “merzkih rumenih gribov” do vrhov skale in sposobnosti videnja, gibanje od “nizšej” htonične maske matriarhata k “visšej” maskulinosti patriarhata.

Iz opisa kliničnega primera. Son: "Guljali s katero-to deklico v garaži za dom. Sumerki. Iz-za doma so izskočili 2 djadki – v polumaskah, z rožjami, so strašnimi obrazi. Stali streljati. No mene je popalo samo v kisti roko in v nogi, navylet. Žutko strašno. Iz doma je izšla ženska, in jo ubili, in moškega, katerega-to ubili. Oni so stali dognati, стрелять, кидать бутылки с горючей смесью.

"… moški član, simbolično zamenjuje se ... ki imajo z obogatenim shodom prodreti v notranjost in raniti, t. e. vsakogar roda osdrž orožjem, nožami, kinžalami, kopijami, sabljami, in tudi ognjestrelnim orožjem: ружьями, pištolami in zelo podobnim svoji obliki revolverom. V strašnih snah devušek veliko igra presledovanje moških z nožem ali ognjenim orožjem" (Frejd 1999).

Njegovi snovidi dobijo rane kiste rok in nog od Užasnega Možčinstva, ki "ne deluje samo kot princip, dezintegrirajočega soznanja, ampak celo v višjih stopnjah kot princip, ki krepi razumnost v neverni smeri. Prav on podpira nadaljnji razvoj Ega in staro sistemsko soznanje. On je razrušitveno orodje matriarhata… in končno, on predstavlja oblast patriarhata, kot Užasnyj Odec” (Нойманн 1998). Vse kiste so povezane z ranami, pridobljenimi v času razpetosti, z ranami Jezusa. Geroinja je naša kot budto prehaja iz Mira Materej v Svet Otcev, in v to je samo čas, kot budto ne gre. Она zastrevaet med mirami.

Noymann izdeluje dve različici zastrevanja – patriarhalne kastracije – Geroja pri prehodu v stanje patriarhata. Это работа и поддержка.

V primeru porabnika, njegovo ostaja popolnoma odvisno od odca, kot predstavnik kolektivnih norm. Теряется “высшая” духовная часть его. Uvaženie starogo zakona zaглушaet notranji glas, ne dovoli priblizitsâ k ustvarjalnemu delu, uslyšatʹ bessoznatelʹnoe.

При одержимости теряется земная часть эго – “уничтожение через дух”. "Večni sin", "večni revolucionar" - se izogne ​​z junakom, ki ga ubija zmaj, vendar ne pozna rodstva z božestvenim odcomom. Bo se odcepiti in prevzeti oblast v svojih rokah, ker "vzvzeti oblast" pomeni, da hkrati prenese svojega prihodnjega sina in vlado, "… z večno starostjo se večni revolucionar kaže kot nevrotik, ki se ne more vesti kot podoben svoji starosti, ne sprejema svojih omejitev (Nojmann 1998).

Ali ni res, da je ta zgodovina s porabništvom in vzdrževanjem zelo podobna temu, kako razume heroični scenarij v transakcijski analizi?

In takrat se dobi, da njegov herojski del prispeva k razvoju soznanja, krepitvi njegovega v boju, tako kot z materinsko, tako in z odcovsko častjo zmaja "vstreča ga z nadosebnostnimi dejavniki ustvarja osebnost ... Za to v kakovosti modelov služi junak; njegovo svršenje, njegovo stradanje ponazarjajo to, da pozdnee izpade na doli vsakega posameznika" (Nojmann 1998), zdaj, kot heroični scenarij – to zastrevanie v otcovoj (kulturnoj, socialnoj i pr.) strani tega zmaja. "…Če človek omogoča, da se njegov libido "zaciklira" v svojem otroškem okolju in ga ne osvobodi za bolj visoke cilje, da vstopi pod čare nespodobnega prinuda. Kje bi on ni bil, bo brezspoznavno obnovilo infantilno okolje, projektiralo njegove komplekse, reproduciralo vse znova in znova – v popolni preobremenjenosti s svojimi življenjskimi interesi – tu je tudi sama odvisnost in pomanjkljivost svobodы, ki so karakterizirali prej njegove odnose s родителями. Njegovo prihodnje več se ne nahaja v njegovih lastnih rokah … (Jung 2007).

Iz opisa kliničnega primera. Ona je postala odrasla, prepričana v sebi. Za več srečanj do konca terapije je postala junaška Geroinja odeta bolj sočasno, tako kot se je nravilo, in mama jo je podprla v tem. V obleki se je pojavila “notka”, poskusite ustvariti svoj stil. Девочка начала отращивать волосы под другую прическу. Družinska situacija se ni spremenila, čeprav je mama veliko govorila z babuško, in ta vrode bi postala manj "stiskati" deklico. Sama mama, po predlogu psihologa pojdi na terapijo, pošteno priznala, da se bo in ni pripravljeno.

Naša zgodovina se začne z "Na prvem sprejemu mama je prišla", in se zapiše "mama, po predlogu psihologa je pojdi na terapijo, pošteno priznala, da se zgodi in ni pripravljena", in lahko domnevamo, da je bilo delo v terapiji izvedeno veliko, če je ženska, ki je razvoj prešla v prehod z matriarhalno stopnjo razvoja po patriarhalnem, živečem heroičnem scenariju, priznava, da se lahko dvigne naprej, vendar je vse odvisno samo od tega, vendar ona je trenutno “boится in ni pripravljena”.

Некоторое теоретическое пояснение . Erih Noymann razume maskulino in feminino začetek, kot arhetipe, a ne samo lastnosti, povezane s polom. Feminnost je povezana z nespodobnim, v tem času, ko maskulinost izzove v obeh polih borb za pojav spoznanja. Oni predšestvuют razlike архетипов Отца и Матери.

Matriarhat predstavlja psihično situacijo, ko prevladuje nespodobno in feminnost, v tem času pa kako spoznanje in maskulinost še ni dosegla dovolj neodvisnosti, stabilnosti in zelo v sebi.

Patriarhat v konceptu Noymanna nima ničesar splošnega s sociološkim zakonom, ki izvira iz glavarstva moških. On označuje "prevlado arhetičnega maskulinega soznanja, razdeljenega sistema soznanja in nespoznavnega, ki se uporablja glede na pročno v nasprotju z nespodobnim in neodvisnim od njega" (Nojmann, cit. po Liar). Zahodna ženska je zainteresirana za to konfrontacijo, če želi postati soditeljica svojega sodnika. Cel patriarhata – v spodbujanju posameznika, v “osvobođenju ženskega pozitivnega elementa, ki ga loči od grozljivega obraza Velike Matere” (Nojmann, cit. po Liar), kot pri moških, tako kot pri ženskah. Pri ženskah se ta proces zaključi z oblikovanjem svojega Ja in svojih Teni, torej kot moško telo – je osvoboditev Anime (D. Liar 2007).

Na ta način, pristop k zaključku tega člena, lahko naredite zaključek:

• V heroični fazi , kot je faza njegovega razvoja, najprej, v procesu konfrontacij in z zunanjim, in z notranjim, se oblikuje herojski del njega, ki je sposoben zaščititi cennost in neodvisnost osebnosti. Ta del v zadnjem času se bo aktiviral v trenutku krize. Vo-vtorih, prebivanje heroične faze – proces naporen, zapleten, napolnennyj bolyu, strahami, depressivnymi preživaniâmi, no to vedno o procesu razvoja, o gibanju.
• Героический же сценарий – ko se nahaja v herojski fazi razvoja, vendar v svoji negotovosti (šibkosti, infantilnosti) ne vzdržuje napetosti pri prehodu iz matriarhata k patriarhatu (v smislu teorije Nojmanna) in vztraja v stalnem boju. Če se ta borba odverga, se ne razume, to je patriarhalna kastracija “poraboščenie”, če je že njegova “zatopljena” borba, in ne želi priznati obydennoy resničnosti, to je – “oderžimost”, to je heroični scenarij – to je postavitev v razvoju. Po suti “geroični scenarij” – to je kompleks Isaaka, v tem smislu, kot ga razume Erih Noymann (Nojmann 1998).

V epigrafu besede Junga o tem, da otroci močno vplivajo na del življenja staršev, od bivanja teh staršev “uвильнули”. Это так. No, prebivanje teh delov, ki se rešujejo na to, na kar se starši niso rešili, se otroci pogosto in staršev premikajo z mrtvo točko, se začne močan znotrajsemejni proces. Mislim, da je tukaj mogoče razmišljevati o Geroičnem delu Roda, vendar je to že tema za druge članke.

Literatura

1. К.Г.Юнг Конфликты детской души М, Канон, 2004
2. Э. Samuélz Ûng i postûngianci M, ČeRo, 1997
3. D. Биби Понимание сознания через теорию psihološkих tipov http://grap-kz.info/library/bibi_tipy.htm
4. Э.Нойманн Происхождение и развитие spoznaния. M, "Refl-buk", "Vakler", 1998
5. Ž. Beržere Psihoanalitična patopsihologija MGU im M.V.Lomonosova, 2001
6. K. Lambert Analiza, zdravje in individualnost Perm, Janus, 2004
7. M-Л. Fon Franc Koška «Klass», M., 2007
8. K.G. Юнг Воспоминания, сновидения, размышления. Lvov, "Iniciativa", 1998
9. Z. Frejd Vvedenje v psihoanalizo. СПб., Алетейя СПб, 1999
10. K.G. Mladi simbolы transformacije M., izdajatelj AST, 2007
11. D. Liar Детский юнгианский анализ М., Когито, 2008

Opombe

¹ Iz osebnega zapiska z Olgojem Litvinenkom – psihologom, ki izvaja terapijo novih rešitev in analizo transakcij.

² Klinični primer podan analitičnemu psihologu Evgeniju Zverinskom.