Prostranstvo med mirami. Gerakl u Omfaly.

Članek je bil objavljen v zborniku Moskovskega združenja analitične psihologije “Glubinnaâ psihologiâ i mifologiâ” za leto 2011.

“Vaš son”, – rekel sem mu, – “pro spusk po uzkoj lestnice z ženskoj zadnjico, potoraplivaûŝej vas, – mislim, da se tukaj treba obrniti k Frejdu in si ogledati simbol rojstva”. "Nikoli nisem mislil na takšen način", je dejal zainteresirano. "V svoji melanholiji ste se izkazali v bardo. Veste, kaj je to tako?" “Ne”, – je rekel on – “ja nikoli nisem slyšal tega”. "Tibetska knjiga mrtvih opisuje bardo, kako stanje med inkarnacijami, obdobje pred naslednjim rojstvom". “Nisem čutil nobenega okusa k življenju v teh dneh”. "Это как раз то, что я имею в vidu", – je rekel jaz, – "Vi želite sodelovati v življenju. Vi med ljudmi. Сон приглашает вас спуститься в kanal". “Jaz zelo nasprotujem vo sne, me gonit ženska”. “Kak i vse mi”, – sem rekel, razmišljaja, kako se je težko roditi zanovo, še posebej, ko se vse okoli čuti tako boleče in neuspešno. "Nisem pripravljen", - je rekel z razumevanjem in priznanjem. "Vse v redu", – sem odgovoril, – "Veste, kje ste in je pomembno biti ravno tukaj. Bardo zahteva čas; tukaj ni mogoče spešiti. Ne uporabljajte od predčasnega rojstva".
Tomas Mur "Dary depresije"

Jaz sem vodil skupino pod imenom “Proživljanje mitološkega v poskusu terapije” že peto leto, skupina se zbira v začetku leta in nato, v devetdesetih mesecih, v zelo kratkih rokih, se bomo lotili preživetja v bivanju mifoloških stadij evolucijskega spoznanja. Skupina, kot majhen model čeloveštva, poteka pot od Uroborosa do Osirisa, od zlitega in nerazličnega zaradi razjedinjenosti in osoznanitve nasprotnosti k transformacijam.

Ves ta čas je čudovito predstavljen v mitološkem ciklu o Geraklu: od zamisleka nadosebnih sil do apofeoza Gerakla. Trikrat v cepi rodu Gerakla se pojavi Zevs: prvič, ko njegov brat Posejdon začne Belo, carja Egipta, od Egipta (prapraded Danai) drugič, ko se povežem z Danaej, in od tega saveza se rodi Persej. In tretjič, ko pride k Alkmene v obliki njenega moža Amfitriona. Alkmena – zadnja zemeljska ženska Zevsa, a Gerakl – vrh in cel kropotlivoj izbor Vrhovnega Boga. Zakončuje se zemeljska pot heroja kosti, na kateri poteka dokončno razjedinjenje zemeljske in nebesne strani: zemeljska del, umira, tenʹu se spušča v Pomoč z vsemi heroskimi atributi – škuroj in dubino, a nebesna se pošilja na Olimp, kjer poteka obred rojstva Geroja in zavzema mesto zavratnika v vratu Olimpa.

V mife o Gerakle je zelo dobro razvidno, kako se nato pojavi herojski del njega, kako nabira silu, kako je potrebna v separacijskem boju najprej z zmajevo družino, a potom in z zmajevo sociumom, kako se zdi nepotrebno in lišnej, in kot je potrebno, no zelo težko z njo razstati. Ideja, da je v drugi polovici življenja le zavratnik v vratu Samosti, običajno precej boleče vznemirja skupino, pogosto slyshny vožnja udeležencev: «i kaj?! Vse spodbude, vsi napori le za to, da vrata odkrijejo in bonus – to izberejo najboljše kuske iz prinesenega Artemidoj diči?!»…

V tem članku nimam ničesar podrobno obravnavati ves zemeljski življenjski čas Gerakla. Želim vam predlagati ostani se na epizodi prisotnosti Gerakla v rabstvu v carici Omfaly.

Pred tem, če želite naložiti naložiti v mitološkem prostoru, želim spomniti nekaj osnovnih idej analitične psihologije. Najprej, v brezspoznavno ni časa in prostora – vedno «zdeš in zdaj». Opirajes se na to, da bomo vsled za Evripidom obravnavali kronologijo dogodkov tako: zagon v Pomoč in vrnitev iz njega – brezumие, naslanno Geroj – uboji žensk in otrok – razbijanje in delo, a ne tako, kot v bolj osebni različici: uspehi Gerakla na vojaškem popriše – brezumие – umori plemennika in otrok – podvigi v odkup prestopov. Konec koncev «Fasos so svojimi sputniki je bil najprej poslan v Olimpijo, postavil tam bronasto statuo, posvečeno tirskemu Geraklu,- desetmetrski ispolin je bil prikazan s palico in lukom… Vse to je prišlo za pet pokolenij do tega, kot se je v Grčiji rodil Gerakl, sin Amfitriona.» (Grevs 1992), tako da nas prebivanje v mitološkem prostoru razrešuje nekotoro volnost glede na čas.

Vo-vtorih, vse, kar se dogaja v življenju, ima namen, smisel in vse. Nevroz je naravna poskus izlečenja, in regresiranje, človek nesmiselno želi doseči to mesto, s katerim se začne razvoj enostranskosti. Čez nevrotični konflikt se človek skuša obnoviti v pravicah odvrnjeno del osebnosti. Zato nam je tako pomembno ponesti, kaj vse je v nespodobnem dejanju, da se želi kompenzirati.

V tretjih, je en «… temeljni zakon: tudi u žensko sopoznavanje ima moški značaj. Soodločnice «sopoznavanje-svet-den» in «bessoznatelno-temnota-noč» ostajajo popolnoma neodvisne od pola in se ne spreminjajo od tega, da je polarnost duševnega nagona organizirana pri ženskah in moških na različnih osnovah. Znanje je moškim tudi pri ženskah, prav tako kot nespodobni moški je ženski». (Nojmann 1998)

Obraščajoč se mifu o Gerakle, želim govoriti o herojski strani svojega človeka, neodvisno od spolne pripadnosti posameznika.

Gerakl se spušča v Pomoč, da privede Cerbera, no, pomimo psa izpelje na beli svet še in Teseja, ki je nakazana v svojem času za podporo brez velikega projekta Pirifoja. Nakazani so bili prijatelji za to, da so se spustili v podzemni svet in potrebovali v Gadesa Persefonu v žene za Pirifoja, in jih vrode milo sprejeli, vendar so v rezultatu usadili na tron ​​zabave, s katerim se ta dva že nista uspela podnjati. Pirifoj nikoli, a Teseja je odvrnil od trona Gerakl, ki je «ugrabil Teseja obemi z rokami in ostal težji, medtem ko ga ni oddal tako strašnim treskom. Часть njegovega telesa je takšna in ostala prilipšej k kamnjam, zato se afinski potomci Teseja odlikujejo s takimi nesurazno krohotnimi jagodicami.» (Grejvs 1992)

Na ta način Gerakl izhaja iz heroja htonskega sveta enako sebe, v tem trenutku pa je Gerakla poosebljena Teseem. Poleg vsega tega, vidimo tukaj klasično delo regresije – vrnitev nazaj, za to, da bi sprostili katere-to možnosti, jih razmorozili, «otodratʹ ​​so strašnym treskom» od trona zabave, pričem, mif predupreždaet, da to ni mogoče storiti absolutno (Pirifoj tako in ostane tam sidet) in brez bolezni «del telesa tako i ostala prilipšej k kamnjam».

Gera, znal, da je Gerakl višjel iz Aida živim, nasilaet na njega brezumие. Održimyy im Gerakl, ubivaet ženu in detej, prinimaâ ih za vragov. Ko mrak razseiva, on razume, kaj se je končal.

... No, kajne

Предельный подвиг мой, Тесей, – ты vidiшь

Тела убитых мной детей: то камень

Последний в здании моих несчастий.

Такой бедой придавленный, могу ль

Ubijte se jaz ostati v milyh Fivah?

А если б и остался, то дерзну ль

Jaz v cerkvi hodim ali k prijateljem, na praznik

Iduščim, se pridružiti? Ne, Tesej,

Проклятье, надо мной высящее,

Людей страшить должно. Ne uporabljam in v Argosu

Izgnanniku. Так дальше на чужбину,

Быть может? Да, чтобы встретить повсюду

Взгляд неприязненный и ненависть?

Геракла всюду знают. Kakovo

Uslyšatʹ, kak nadmennyj tuji stranec,

Ukazyvaya na tebe, promolvit:

"A, to je tisti Gerakl in sin Zevesa,

Который перебил свою семью.

Пусть уходил бы он куда дальше!»

А ведь тому, кто счастие познал,

Его измена нестерпима; legče

Vynosi gore, kdo k nemu privyk.

Ведь до того, kar pride, kaj už ne ljudje,

А реки, море, земли закричат:

"Nazad: ne smey kasatsya nas, nesčastnyj!"

Kaj ž, ali se obrniti nasledok

Jaz sem v Iksiona, z večnim kolesom

Iz plamenov, ki jih kruti?

А коль mi je to rok sulit – pustiti bolje

Меня никто из эллинов не vidi

Iz teh, kaj znaš v delcih mene.

Vse-taki moram živeti? Da življenje-to

Под бременем проклятья разве – жизнь? (Evripid)

Muchimogo gorem in vinoj heroja Tesej vodi iz Fiv.

Del osebnosti, pridobljen iz polnega spomina, pomaga odkriti zelo težka in zapletena čustva, povezana z bivanjem v ločitvi, ki se prenašajo z znanjem «ne samo kot pasivno trpljenje in utrata, ampak tudi kot aktivno destruktivno dejanje. Символически оно тождественно убиту, жертвоприношению, расчленению и кастрации». (Nojmann 1998)

Znanje, opiraясь на теневые энергии, se nalaga v depresijo.

«… depresija nastopi zaradi poteri samouvažanja» (Louen 2010)

Če želite kupiti vinu, se Gerakl obrača k orakulu. Orakul poveljuje prodati Gerakla na nevolničjem trgu, kot brezhibnega dela. Kaj dela Germes. Pokupaet Gerakla Omfala – carica Lidii. Trije srebrni talenti se nahajajo v Germesu.

Odkazyvayasya ot persony, zatoplennoe čuvstvimy soznanie, zatihaet v obъятиях animy. Kuda ga vodit Germes – bog prehodov, trgovine in vorov, tisti, ki vodi duše umrlih iz sveta živih v svet mrtvih.

V zunanjem svetu Gerakla, kakršno je več ne – nikdo iz vedočih ga ne vidi, ne ve, kje on. Geroj se nahaja «v Aziji».

«Tjaželaja peč – reakcija na poterjo ljubljenega človeka – se razlikuje od stradalnega razpoloženja, poterja interesov k zunanjemu svetu… Mi je jasno, da se ta zadržka in omejeno «ja» izraža izključno v pogruntavščini v pečici, pri kateri ni nobenih interesov in nobenih ciljev za kar koli drugega.« (Frejd 1984)

Soznanie, pogružennoe v depresii, kak budto zavisaet med mirami – mirom živih in mirom mrtvih. I v tem brezčasnem poteka intenzivno, ne vedno poznavaemega dela psihike.

Gerakl v celoti oblasti Omfaly, spoznanje za top čustva «Zlato zlato je doseglo vesti o tem, da je Gerakl razstal s svojo ljo škuroj in venkom iz bele topolje, namesto da bi jih nosil ožerelja, zapestnice, ženskij krasotek in meonski pas. Govorili, da on sidit v krogu rasputnyh ionskih krasavic, razčesyvaet sherst ali prâdet ee, vzdragivaya pri vsakem okrike hozyayki. Emu ni raz dostavalos ot nee zolóčenoj tufelkoj, ko ga nelovkie palci lomali vereteno; včasih že, v dobrem nastroenii, se je razvlekala, poslušaя ga spominjaния o былых поддвигах. Pri tem on niti ni doživel styda. Zakaj umetniki prikazujejo Gerakla v rumeni jubki ali v okolju, ki ga pričnejo uporabljati, njegovega služanka Omfaly, ki nosi njegovo lvino škuro, dubino in luk» (Grevs 1992). Surovyj heroj, vvedšij zakon nakazana točno ponavljajočega prestopa (prestopnik žrtve otorval roko, značit и mu otorvat roko), osvaivaet prostor čustev.

Evo, v tem opisu življenja v rabstvu v Omfali, ki je minilo leto ali tri, srečamo takšno epizodo:

Med različnimi dejanji, soveršënnymi Geraklom v času službe Omfale, je bilo plenjenje éfesskih kerkopov, ki so mu nenehno mešali spat. To so bili bratje-blizneci po imenu to li Passal in Akmon, to li Ol in Evribat, to li Sill in Triball. Ih starši so bili Okean in Tejja, in slyli oni sami oʺâvlennymi lgunami in obmanŝikami, kot jih samo poznali ljudje. Oni brodili po svetu, pridumyvaya vse nove in nove obmany. Tejja je svetovala, da se držijo naprej od Gerakla, in njeno besedo: "Moji majhni belosadniki, boste morali srečati velik črni zad!" — вошли в разговорку, и “белый зад” zdaj pomeni trusost, nizkost in pohotljivost . V videu trupnih muh so žužali nad ležiščem Gerakla, medtem ko jih eno noč noči ni zajel in ni zastavil sprejeti svojega običajnega podobe. Nato jih je prekinil čez velik šest tak, da so jih glave svisali navzdol, a sem vzel šest na plečo in pošel. Nužno reči, da so jagodice Gerakla, ki niso prikrile lvine škure, tako potemneli od sonca, da so spominjali stari kožni ščit. Na njihovo barvo se je pojavilo tudi in ognjeno dihanje Кака и Критского быка. Zato kerkopi, ki so bili vtisnjeni navzdol, se niso uspeli zadržati od smeha pri videu, ki se je odkril. Načeloma jih je veselost udivila Gerakla, no, ponjav njen razlog, on se je usedel na skalo in sem postal hohotat; так bratям se je uspelo izogniti svobodi. Čeprav nam znano mesto Kerkopija leži v Aziji, se v Fermopilah nahajata pećina Kerkopov in skala pod imenom “Černozadaja”; odsûda lahko naredite zaključek o tem, da opisani primer z njim, verjetno, nobenega odnosa nima. (Grejvs 1992)

Tukaj na tem izvleku želim ostati čut podrobneje.

Deti Okeana in Teji mešajo Geraklu spat. Titanida Tejja mati Geleosa, Seleni in Eos, njen mož Giperion (sijajoči bog, dobesedno «idučij na vrhu») in Okean titan, sin Urana in Gei, brat in suprug Tefidy, s katerim je rodil tri tisoč dočerej — oceanid in samo sinov — rečnih tokov, božje veličastne svetovne reke, omivajoče zemlje in morja. In to iz tega združenja moških strani Mirovih Vod in ženske strani se Neba pojavlja na svetu kot slike «samih odojavljenih lgunov in obmanščikov», ki samo in delajo, da «brodijo po svetu in priumujejo nove obmane». Obstaja različica, po kateri se je Zevs spremenil v obesjan, ki so ga poseli v Pitekusy, da bi dražili velikane.

K.G.Yung, ki opisuje psihologijo obraza trikstera, govori o dyavole, kot obešanje Boga, o takšnih črtah Merkurja, kot «ljubezen k kovarnim rozam in zlobnim izhodom, sposobnost oblike» (Jung, 2005). Izkazalo se je, da provodnik Germes nikuda daleč ni ušel, in prostor, v katerem Gerakl «odbija rok», v celoti je njegova vsebina?

Tako, kerkopi nenehno mešajo spat Geraklu, «žužža nad ležiščem v obliki trupla muh». V videu muhi včasih se je prikazoval Evrin, grški demon fizičnega razlaganja in gnienija. Gerakl ni imel prve udeležbe v pohorjih ubitih z ženskami in otroki, pustil je to odcu:

Gerakl:

Pohorini ž otroci, kak sem prosil.

Amfitrion:

А кто же мне zakroet oči?

Gerakl:

Tvoj sin.

Amfitrion:

Nazad-to ždati, ko te?

Gerakl:

Prva

Детей похорони. Potem vernus

Uvezu te s seboj v Afiny.

Tela-to uberi, težak trud

Тебе я оставляю. Slez-to, slez-to!

Меня же, оттягнутого zlodejstvom,

Pozorno dom izgubljenega, Tesej,

Как барку грузную, отсюда тащит…

Glupec, kdo ceni tukaj bogastvo, oblika:

Dorože vseh darov – zanesljivый drug. (Evripid)

Te «muhi» ne dajo spoznanju dokončno pogruziti se v bessoznatelnem, spominjanem, začem je tukaj. To zlit, zadržati aktivnost. V zaključku, sopoznavanje se odziva, vstopa v kontakt, prinuждаet karlikov sprejeti svoj resnični obrazec.

«Toda on jih je prekinil čez velik šest tak, da so jih glave svisali navzdol, a sem vzel šest na plečo in pošel. Nužno reči, da so jagodice Gerakla, ki niso prikrile lvine škure, tako potemneli od sonca, da so spominjali stari kožni ščit. Na njihovo barvo je prišlo tudi in ognjeno dihanje Кака и Критского быка.»

Kontakt je, no brez besed. Karlike bolta so povezane, na šeste, za hrbtnega junaka, licezrja njegova «petu točku». Gerakl se je odvrnil od njih, no vzel s seboj. Oni so se izkazali v tej situaciji, ki jo običajno opisujemo, kot «polная ž..а». Kuda on ih neset? Kaj z njimi bo dalje? Они обездвижены и без перспективы. Točneje, v perspektivi u njih za Gerakla – temen «stari kožni ščit». Agresija in zaščita, ko kdo-to ščiti govori «ž..u prikrivaet», in naobrat, ko želijo oskorbiti, razostriti ali v znak protesta demonstrira goli zad. «Ognjeno dihanje Kaka in Kritskega byka» govori o tem, da so bili časi, ko so vragi dihali Geraklu v hrbtu in spodaj, vendar je njegov «ščit» izdržal in to.

И тогда киркопы начинают хохотать. Pojavlja se smeh, kaj-to novo, kar-to oživljuje. Seveda, to spominja na nepristojne šutke Iambe, ki je poskušala utešiti skorjenega Demetra. «Vozmožno tudi, da je Iambe – to druga stvar, ki jo predstavlja sam Demetry, in prvotni smisel obreda «šutok na mostu» je zaključil v sebi idejo «utešenja, predlaganega v situaciji prehoda» (Antipenko 2002)

«Načeloma jih je veselje udivila Gerakla» – kako se je to zgodilo, kdo se je izkazal v nevidnem položaju stola? Но potem Gerakl sam начинает хохотать, когда понимает причину. Mislim, что tukaj poteka razumevanje Geraklom svoje situacije. Slike so se v celoti spremenile v položaj, v katerem se nahaja Gerakl. Za enega od rezultatov: zadaj je bil perspektiven za njih, vendar je Gerakla zadaj, v retrospektivi. Это его черное прошлое – to, kar bo vedno z njim, vendar katerega on že ne vidi. Od katerega on uhaja, vendar nikoli ne bo mogel uiti. Gerakl vstaja in uhaja, tam, kjer je on sidel in smejal, ostaja skala «Černozadaya» – gruz gorja snet, vendar izkušnje bivanja in nakupa ostanejo z njim navsegda.

Če želite poskusiti, si oglejte ta kusoček mifa, kot na metaforu bivanja gorja v terapiji , to figura Germesa-Kerkopov podskaže nam, kako se lahko vesti terapevt.

Sprva Germes izdaja Gerakla, kot brezimnega raba carice Omfale za tri srebrne talente – to je lišano v procesu zaščite v obliki terapije osebe, ki se začne usmeriti, to je zelo boleče, soprikasati se s čustvi. Nahaja se v depresivnem stanju bivanja gorja, se lahko poskuša "zasnuti", no naloga terapevta "žužžati trupno muhoj", nenehno dviguje napetost. Kadar v soznanju pride do gneva, razdraženosti, zlosti – oni se obrušijo na terapevta, in se pojavi, kaj-to med terapevtom in klientom – prostor kontraprenosa, ko se čuti čustvena zaskrbljenost, povezanost z verevkami, vijak na šestem, s «čudno» perspektivo pred seboj, terapevt popolnoma čuti «ž..u», v katerem se nahaja njegov klient. Lahko odpustim par «nepristojnih šutkov» – interpretacij.

Po-moemu, Germes neploho je ustvaril tri srebrne talente, oddane za Gerakla na trgu.

seznam literatur:

Tomas Mur «Dary depresije» http://www.maap.ru/library/book/114/

Erih Noymann «Proizhod in razvoj soznanja» «Relf-buk» «Vakler» 1998

Robert Grejvs "Mife starodavne Grčije" Moskva Progress 1992

Evripid «Gerakel» v prevodu I.Annenskega http://annenskiy.ouc.ru/gerakl.html

Aleksandr Louén "Depresija in telo" "Psihoterapija" Moskva 2010

Zigmund Frejd "Pečal in melanholija" "Psihologija čustev" pod red. V.K.Viljunasa, Ju.B.Gippenrejter Moskva Izd-vo MGU 1984

K.G.Jung «Duša in mif šest arhetipov» Moskva AST Minsk Harvest 2005

A.L.Antipenko «Mifologija bogini» Moskva «Ladomir» 2002