Šamanski krog mifov. Mif ob Atalante

Šamanski krog mifov. Osen-zima-vesna-leto in spet osen. Arhetip Učitelja. Mif ob Atalante

«Istinsko mojstrstvo je mogoče doseči, samo da bo vsem stvarem sledilo njihovo lastno pot. Вмешательством его достичь невозможно».

Dao de czin.

Obučenje, učenost, učitelja – poнятия univerzальные, gre za reč o tradicionalnih ali netradicionnih sistemih izobraževanja, prenose mojstrstva v tej ali drugi obliki, ali pa o sledenju učiteljem v različnih duhovnih tradicijah. Osenj – čas aktivnega dejanja arhetipa Učitelja, ki se simbolično prikazuje v začetku šolskega leta v šolah in inštitutih, ko se bomo naučili na to, da nam sami ali naši otroci predajo vrednega učitelja ali že sami vstanemo na poti učitelja, predavamo to, v katerem smo dosegli mojstrstvo. Obučenje, tako ali drugače, pronizыva vse naše življenje. Učim se v življenju in njenih okoliščinah, v naravi s svojo cikličnostjo in nepredvidljivostjo, učim se v svoji tradiciji, svojih prednikov in tudi v vseh, ki se srečujejo z nami v življenju. Mi iščemo učitelje in postanemo učitelji, ki uporabljajo določene notranje obrazce, ki so povezani z nami s tem kulturnim pojavom. Proroki starodavnih, svetih, heroji mifov, predki, duhovni voditelji različnih tradicij vnašajo svoj vložek v naše predstavo o resničnem učitelju in, v končnem rezultatu, obračajo naš vzor globlje sebe.

Ameriški antropolog Enželes Errien opisuje načelo, ki ga vodi učitelj, katerega odkritost je rezultat in v tem samem času neprivezanost k njemu. «Učitelj ima modrost, uči doverijo in razume potrebo po neprivezanosti. Njegov čas bo v tem, da boste zaupali svojim instrumentom» (Errien, 2003, str. 155). Glede na mnoge šamanske tradicije, se trudimo, da vse naše življenje poteka v stanju neopredeljenosti, v katerem smo pripravljeni ždati, naučiti se doveriti in trpeti. Učim se ohranjati spokojstvo in samoobvladanje v obdobju življenjskih sprememb. O takšnih trenutkih v življenju v nekaterih delih Afrike govorijo kot o «poteh po strani serih oblakov». Včasih je samo modro, kar lahko naredimo – to ždati in doverjati, da je lahko zelo nepreprosta lekcija za nas.

I dober učitelj v takšnih situacijah je lahko arhetip Nasmešnika – učitelj, ki uporablja neožidannost, da spodbudi človeka od osebne dnevnosti in zadrži opazne nagnjenosti, zasebne modele vedenja in mišljenja, ki nas omejujejo. «V šamanističnih skupnostih priznavajo, da ima oseba, ki doživlja težave s surprizami in neožidanostmi, povezanost, fiksirane točke pogleda in močno potrebo po nadzoru. Zavezanosti – to so osebe, ki so zadržale pričakovanja, želje, naložene na ljudi, mesta in situacije. Če imamo privezannostmi, to postanemo žestkimi, strogimi in poskušamo vse nadzorovati. Obraz Trikstera nam spominja, da je treba biti bolj življenjske» (tam že, str.158). Enželes Errien spominja na to, kar je v mnogih tradicijah Trikster, – to je figura, olicetvorna neožidannost. «Bog-Nasmešnik se sreča vedno. Znan je kot Ajktinik, Kojot, Krolik in drugi. Na otokih Polinezii on – Maui, Loki za starodavne nemške plemene in Krišna v svete mifologije Indije. Nam, zahodnim ljudem, je najbolj znan grški bog Germes, ki je najbolj popoln in popoln olicotvor Nasmešnika. Gomer je imenoval Germesa «prinoseŝim udačo». Ko vsem nasprotujem,… Germes je znan kot pokrovitelj popotnikov in vorov. On vodnik duše v spodnjem svetu in poslanik bogov. Kako in predvidevam vse te role, obraz Germesa – voploŝenie mastera prehoda meja. Prav ta oblast mu omogoča izumljati svet človeštva, ustvarjanja čudesa in neožidannosti» (citirano po Errien, str. 157).

Arhetip Nasmešnika nam pomaga odkriti novo izkušnjo, reagirati življenjske razmere neučeno, a neposredno, ohraniti to, kar se v praksi imenuje «sopoznavanje začetnika». Sjunrû Sudzuki, mojster dzen in duhovni preemnik, ki je izdal učitelja te prakse Dogéna, ki je živel v 13. stoletju, je tako opisal to stanje: «Vaše znanje mora biti resnično pusto in pripravljeno k vzponu, vendar ne zaprto. Если ваше знание пусто, оно всегда готово ко всему; je odprto za vse. У сознания начинающего – veliko možnosti; у сознания знатока – лишь несколько». (Sudzuki, 1995, str. 26)

Drugimi besedami, arhetip Učitelja nas spodbuja ohraniti odprtost novega in gibkost, ne glede na vse zbrane naše izkušnje.

Poleg tega se učim neprivezanosti čez izkušnjo moči. «Ljubaja izguba, to je izkušnja smirenja, ki nas uči sprejemati in odpuščati. Uiljam Bridges v knjigi "Izživljanje in osebni razvoj človeka" piše, da so utrati običajno razdeljeni v naslednje kategorije:

1. Утрата привязанностей.
2. Zmanjšanje krvnega tlaka.
3. Utrata mesta v življenju.
4. Утрата будущего.
5. Izgubljena misel.
6. Utrata control.

Številne šamanske tradicije priznavajo, da rituali, kot je znano spoznanje sprememb v življenju, omogočajo preiskovanim spremembam in odkrivajo pot za novo skladnost stvari». (Эрриен, 2003, str. 160).

Razmišljamo o tem, kako metaforo funkcije matiarhalnega soznaniâ – oщущение. Očutje in intuicija vsebujeta nekaj nasprotnih iracionalnih funkcij, «oni ne delujejo z ocenami in sodbami, in preprostimi vprašanji, ki se ne ocenjujejo in ne izpostavljajo. Oщущение vzprinima stvari tako, kot je. Načeloma, čustvovanje — to je “funkcija dejanskogo” (Iolanda Jakobi 1996) Mlad: “čustvovanje nam mora predavati s pomočjo vida, sluha, okusa in itd. podatki o konkretni realnosti» (К.Г.Юнг 1997 stran 900). Naverno, lahko rečem, da telo – to je «instrument» opazovanja, telo nam omogoča, da je v resnici, to kaže na vreme, zahteva sna, oddih, ede, najbolj potrjuje, da se premikamo v času ali prostoru. No telo – to je to, kar nam je dobesedno dostalo od predkov, to nas celice, ki se povezujejo, ustvarjajo. Karl Kerení piše o tem, da ima človek dva iztoka, dva osnova – absolutno, v katerem so združena vsa nasprotja človeške narave in glede na to, kjer je nadaljevanje predhodkov. (К.Юнг, К.Кереньи 2005, str. 15). Telo daje naši duši možnost prikazati se v resničnosti, čutiti čustva. Ali lahko govorimo, kaj oщущение – to je sopoznavanje telesa?

«… v moški obliki se luna izraža kot središče duhovnega sveta matriarhalnega spoznanja, pa tudi in v ženski obliki kot naivyshee izražanje ženskega duha-Samosti, kot Sofija, božanska modrost. Ta modrost pa se nanaša na življenje v njeni nerazgibni in paradoksalni zvezi živega in mrtvega; природы и духа, времени и судьбы; rasti, smrti in premagovanja smrti. Za takšno žensko figuro modrost življenja in red niso osnovani na nevezanih, abstraktnih zakonih, kjer se mrtva božestvena telesa ali atomi vrtijo v pustem prostoru; to je modrost, ki obstaja in ostaja povezana z zemljo, z organskim rastom na zemlji in z izkušnjami preživljanja v nas naših predkov. To je modrost nespodobnega in instinktov, življenja in rodstva» (Neumann, 1994).

Osenj – čas utrat, čas oplakivanja uhajajočega leta, toplo, solnca. I tukaj čudovitimi pomočniki v neprostem delu z utratami postajajo naši predki: vse so prehodili s to izkušnjo, a nato licem k licu so se srečali s konečnim neizvestnim – smrtю.

Delo z rodom, s predpostavkami – nezdružljiva lastnost vseh brez izključitve tradicionalnih skupnosti. Vzpominjajo jih v določenih dneh leta, zanje urejajo praznike, obrede, jim posvečajo pesmi in shranjujejo legende.

«Globočajnejši in najstarejši vir mističnih znanj in velikih objav – predlogi. Oni so hkrati in ustanovitelji in notranjimi prevodniki vsakega ločenega naroda. V njih so razširjene kulturne sheme, ki služijo kot osnova mnogih tradicij. Včasih bivajo dobesedno člani katere-to konkretne družine, no še samo brezymânnymi snovidcami, v číh snah obrazy bodočego – tot potencial, iz katerega se je vse in razvilo». (Džon Мэтьюс, 2002, str. 323). V keltskem svetu je bilo sprejeto dejstvo, da so bile uvažene napovedi ob prazniku Samajna, 31. oktobra, tako kot se šteje, da so v tem času odprta vrata med miroma. Pri tem upoštevajte, da smo nasledujem od predkov kot dobre, tako in plohie modeli vedenja. Vendar v vseh predhodnikih opravljajo vlogo varuhov in nosilcev modrosti. (Мэттьюс, 2002, str. 324).

Če želite, se lahko štejejo ne le naši krovni rodstveniki. Številne tradicionalne skupnosti so razvile določene živali kot svojih duhovnih prednikov – ustanoviteljev njihovega plemena ali skupnosti. Tako je, na primer, med vsemi korenskimi narodi Sibirije in Daljnego Vostoka medved eden najpomembnejših oseb, s katerimi so povezane številne množice obredov in verovanj. «Hanty, mansi vedejo svoje poreklo od medvedja in se nanašajo nanj z globokim pismom, ki se imenuje njegov «kogtistyy starik». Poleg njih svojim predkom medvedja štejejo ajne, evenke, saame in nekatere narode Severne Amerike. Čitalo se je, da medved vstopa v mistične odnose s plemenom. Brak ženske in medvedja je ena od najstarejših mifoloških zgodb narodov Evrazije» (materiali ekspozicije «Šamanizm» etnografskega muzeja Sankt-Peterburga, 2013 g.).

Lahko rečem, da v tem primeru «življenjskost simbolizira »Vsebno življenje« v njenem nenehnem ustvarjanju in zato vsebuje v sebi – skrajno čisto teoretično – vse, kar se nanaša na preteklost in prihodnost tega življenja« (M. Eliade, 2000, str. 159). Tako lahko uporaba za zvok preprostih palok ali kosti postane nenavadno globoko izkustvo razumevanja izvorov življenja in njene modrosti. «Naši zvoki spominjamo ne samo na sluh; my slyshim ih vsej površiniyu kože, my slyshim ih kostmi. Zvoki zastavljajo brisanje tekočine v našem telesu (podobno volnam od kamna, brošennega v vodi). Oni vibrirajo in v zrakonosnih polostih našega organizma» (Nauvald, Gudman, 2008, str. 77).

Za to, da skorajda ozemlje predkov in izpolnitev njihovih nastavitev, v času našega seminarja uporabljamo zvok olenjskih kosti, ki so nam bile všeč v dar z evropskimi olenej farmami. Številni udeleženci so opazili neobičajno občutljivost zvoka in veliko količino globokih občutkov, ki se pojavijo v odgovoru na skupno zvok. Kosti v naravnih predstavah so se vedno pojavljale kot sakralizirani predmeti in tudi kot predmeti, povezani s tujim svetom. (Славянская мифология, 2011, str.253). Mnoge tradicije считают кости вместилищем души. Znani primeri, ko so šamani zapovedali svoje kosti za izdelavo v nadaljnjem flejtu, ki so bili uporabljeni v ritualih izceljenja.

Šamanski mif.

Osenj – arhetip Učitelja – oщущение – mif ob Atalante.

Njegovo pogojeno je mogoče razdeliti na tri dele: prvi: Atalanta – voin, ohotnik; вторая: она – возлюбленная, zaвоевываемая в спортивном сопряжении; Atalanta – žena in lev. V prvem delu Atalanta služi Artemide, v drugem – Afrodite, v tretjem – Kibele.

Začne se zgodovina Atalantov s tem, da njen odec pričakuje rojstvo sina, a se rodi doč. To ne ureja odca in on odnese otroka na holm in ostane tam. V rezultatu Atalantu vztraja Medvedica in ohotniki, ona vzgaja velike voine in žriceja Artemide. Po eni iz različice mifa ona sodeluje v pohodu argonavtov, po drugi – Jason odaruje svoje bogate darove, vendar v pohodu ni beret.

Atalanta sprejema udeležbo v kalidonskem ohotu, na katerem so zbrane vse hrvaške vojske Grčije (Grevs, 1992, str. 203). Polučil шкуру вепря, она приходит к отцу. «Obrazoval uspeh Atalantov, sem končno priznal svojo dočerjo, no, ko je pribila vo dvorec, je srečal njene besede: «Moe ditja, pripravljeni so viti zamuž!»… Atalanta je odgovorila: «Otec, jaz sem soglasna, no pri enem pogoje. Любой жених должен либо zmagati mene v bege, bodisi dati me ubiti njega». "Da bo tako", - je odgovoril Ias (Grejvs, 1992, str. 204). Mnogo znanih žensk pogiblo, proigrav v bege, no našel se eden, ki je vso noč nakanune sorevnovanja vzval k Afroditi, boginja je odgovorila in mu dala tri zlate jabloke. Trenutno pobeži Atalanta, gledalci so se zamerili v pričakovanju, no kinil je Melanion pod noge hitrega prvega prvega jabloka «… Atalanta je videla svoj iskani odraz na okrogli strani jabloka in pomislila: «Tako bom izgledal v starosti»… drugo jablo Afrodite je probudilo v svojem «ljubečem slavju… želji fizične in čustvene bližine»… in že na samem koncu Melanion «brosil tretje jabloko. Kakую-то долю секунды Atalanta je nihala: preseчь ей linijo finiša in zmagati, bodisi podnesti jabloko in proigrat sozvezanie? Она предпочла поднять яблоко» (Д.Ш. Болен, 2006, str. 70-71). Džin Šinoda Bolen vidi v jablokah Afroditi osoznanitev tega, kar čas poteka, oznanilo pomembnosti ljubezni, instinkt nadaljevanja rodu in ustvarjanja.

«Edenkrat, skozi mimo svetilišča Zevsa, je Melanion govoril Atalantu vstopiti v notranjost in predati se tam ljubi. Obidevši, da je bilo svetilišče oskrvnjeno, jih je Zevs spremenil v lvov – saj se lvi nikoli ne sparivajo z lvami, a samo z leopardi, in ker so bili leni radosti uživat drug drugemu. Tako je Afrodita za to navedla Atalantu, da je ta najprej pomagala v svojih željah ostati devstvennicej, in potem se ji ni zahvalila za zlate jabloke… Drugi govorijo… da so oba oskrnili svetilišče, no ne Zevsa, a Kibele, ki jih je spremenila v lvov in zaprla v svojo kolesnico» (Grevs, 1992, str. 204).

Otec nastopa za Atalanti triksterno figuro, voditeljem najprej k bogini Luni in ohoti Artemide. Služba ej Atalanta vlada v popolnem umetniškem soperništvu. Stolknuvši se z jarostjo Artemidy – večerom, poslanim razruši Kaledona, Atalanta vzdržuje nasprotje in nadaljuje pot primirjenja z odcom, ki jo zdaj pošilja drugi boginji, boginji ljubi Afrodito. Od Afrodity Atalanta prejme zlate jabloke in moža, uči se soblazniti in soblazniti se, vendar se ne umeet zahvaliti. I v tretjem času, Trikster, že v obliki moža vodi Atalantu k bogini Kibele, in to je sama Velika Matja bogov, ki pretvorjuje supružinsko paro v lvov in jih zaprga v kolesnico, kjer se učijo smirenju in partnerstvu.

Obstaja zanimiva teorija, ki se uporablja v internetu, avtorja, na žalost, ugotoviti nam ni uspelo. To je teorija semi stopenj razvoja družinskih odnosov.

1. Zefirno-šokoladna faza ali "hemija ljubezni". Moški in ženska se srečujeta in ljubita drug z drugim, v njih v telesu izdelujejo hormone, ki okrašujejo svet v svetle barve. Golos se zdi nepodobnim, vsaka neumnost se zdi neverjetno. Človek je v stanju narkotičnega opijene.
   2. Faza presihanja, ki obvezno nastopi po prvem.
   3. Третья – отвращение.
   Ona обязательна для любых dolgoročnih odnosov. V fazi odvračanja se začnejo ssory, kot je človek vzel lupu in se popolnoma zagleda v pomanjkljivosti, ki so pri partnerju. Самый легкий и простой izhod – to je razvod. Kaj to pomeni? Povratek k zefirno-šokoladni fazi z drugim partnerjem.
   Obstajajo ljudje, ki samo in se vrtijo v teh treh fazah.
   4. Naslednja faza, to je trpljenje.
   Ssory med partnerji se nadaljujejo, vendar nimajo tako fatalnega značaja kot v prejšnjem obdobju, tako da vem, da ko se ssora zakonči, se odnosi spet obnovijo.
   5. Пятая фаза – фаза долга, или уважения – это первая стадия любви.
   Do tega ljubi še ni bilo. Partnerji začnejo misliti ne to, kar «on mi mora», a to, da «ja – njemu».
   6. Шестая фаза – это дружба. Družba – to je resna priprava k ljubezni.
   7. Седьмая фаза – это любовь.
   Ljubim podobna šest okusov, v katerih je in sladek okus, in solen, in trpežen, in vjažljiv, in oster in celo gorjkij. ( http://psy-sait.ru )

Atalanta vzpostavlja družinske odnose s tem, ko ej poslal bogi, ona ne kolesnico Velikoj Materi, pri tem se nahaja v brezpolnosti partnerstva, ko oba supruga – partnerji in njihovi odnosi so zgrajeni na vzajemnem uvaženju, oni gledajo na eni strani, vidijo eno cel, sicer kolesnico preprosto ne dvignejo z mesta.

Če želimo napolniti očustva z arhetipom Učiteljem, delamo z dvema transovnima pozama: «Medveški duh» in «Staruha iz Malte Beloj».

"Medveški duh". Felisitas Gudman, ki je obravnaval televizijske poze »ritualnimi navodili«, ki so nam omogočili dokončati potovanje v globino sebe, je poimenoval ta pozu »Medveški duh«, ki ga je odzvala rezna lesena figura, izdelana v plemenu kvakiutlja na sero-zapadu pobrežja Kanade (Nauvald, Gudman, 2008, str. 156). Ta rezna figura prikazuje majhno čelo, za hrbtenico, ki sedi na kortčkih ogromen medved. On drži človeka med sprednjimi in zadnjimi lapami, kot bi ga zaščitila. «Medved – eden od teh predstavnikov živalskega sveta, ki so se sklenili s človekom osebne odnose. V Anatoliji so bile najdene slike medvedejev, posnete pred 10000 leti. V obdobju neolita na jugo-vzhodu Evrope v okviru kulta «Velike Bogini» je Artemidu prikazan v obliki krmne matere-medvedice. Na zare zgodovine so ljudje smatrali medvedja sputnikom Velike matere. Vedʹ nedarom ona s tako pripravljenostjo ga sprejme v svoje lono! V kakovosti njenega sputnika medved je bil posrednik med miroma, saj se je po nižnem svetu preusmeril s takšno že lahkotnostjo, kot in po srednjem, in celo mogel se je podvzeti na nebo, kjer se je ohotil v videu sozvezdiya!» (Наувальд, Гудман, 2008, str. 156-157).

Ključni trenutki izkušenj pri delu s to pozicijo: močan priliv energije, močna aktivacija procesov izločanja, posodobitev, iniciacija, zaščita in tudi zaščitenost, varnost in zaupanje v življenje.

Iz mnenj učastnic. Множество телесных ощущений, občutek жара в теле. Ощущение звука бубна внутри собственного тела, телесное удовольствие от собственного сердцабиения. Oznanilo, что «телу приятно сердцебиение!» Образы земли, травы, рек. Obraz materi-medvedicy, ki daje podporo in slovno kaže na to «prestol, ki ga je treba zavzeti v življenju». Medved, ki stoji za hrbtom v času potovanja, kot Tenj, v katerem je tako veliko energije, ki se vzpostavlja kot žar.

"Staruha iz Malty-Beloj". Figura sedanje ženske, ki je bila z rokami položena navzdol, je bila najdena v času razkopke blizu sela Malte Irkutske regije na obali Bele reke. To dela posebno našo delo s to telesno pozicijo, tako kot v oщуščanjih se pojavi silna povezava z ozemljem prav naše zemlje, z našimi predpostavkami, njihovim tradicionalnim nanosom. Ekspedicija 2013 leta v Irkutski regiji je odkrila nove pomembne ključne trenutke dela s to pozicijo, kot so "prorastanje v svoji zemlji", "očutje poleta", "mir vonjev" in "povezava z naravo, posebno ostreno čutʹe" in "umenje živeti v teh naravnih pogojih, kjer se je rodil".

Udeleženci seminarja so odmevali, da v dnevnem življenju ni bilo transov in to, kako telo ostro uživalo v delu s šumami. Poznavanje svojega telesa kot «tela sile» – v njem ni nakopičenih preživetih izkušenj, v nem živi spomin o naših predpostavkah. Spomnite se, da se lahko učite sami s svojimi občutki. Obostrennoe oщущение okoliških vonjav, pozornost на vonj šalfeя, osoki v krogu. In notranje odkritje, da ima človeško telo tudi vonj, in da to ni «stidno», a normalno. Spominjanja o tem, kako je mama v otroštvu njuhala, in to je bilo zelo pomembno in prijetno. Подчеркнуто телесное переживание звуков, kot če bi zvoki kasali telesa in prodrli v globino. Tako, na primer, zvok шуршания осоки словно касался кожи. Созерцание внутренних узоров. To pomeni, da «mi z moškim v enem prevozu, upržke». Oщущение особой телесной легкости po dveh dneh dela z mifom.

1. Iolanda Jakobi «Psihološki učenec K.G. Junga", izdana v zborniku "Karl Gustav Jung: duh in življenje", M., "Praktika", 1996g.
2. K.G. Jung «Psihološki tipi», M., AST «Univerzitetna knjiga», 1997.
3. K.G. Юнг, К. Kereni «Duša in mif. Шесть архетипов», М., АСТ, Minsk «Harvest», 2005.
4. R. Grejvs "Mifы starodavne Grčije", M., "Progress", 1992.
5. D.Š.Bolen «Bogini v vsaki ženski», Kijev, «Sofija», 2006
6. Neumann E. Luna in matriarhalna zavest. Strah pred ženskim. – Princeton: NJ, Princeton University Press, 1994
7. http://psy-sait.ru/psihologija-otnoshenij/semja/236-7-jetapov-otnoshenij-ili-kogda-prihodit-nastojaschaja-ljubov.html
8. Эрриен Э. Put štirih dorog. – M., ИД «София», 2003
9. S. Sudzuki. Сознание дзен, сознание начинающего. Riga, izd-vo "Ligatma", 1995
10. Наувальд Н., Гудман Ф. Ekstatični trans. – M., «Ripol klasik», 2008
11. D. Mattjus, "Keltski šaman". – София, ИД «Гелиос», М., 2002
12. M. Элиаде, «Šamanizem. Архаические техники экстаза». – Kiev, Sofija, 2000.
13. «Slavljanska mifologija», M., izd-vo «Međunarodni odnosi», 2011.
14. Materiali ekspozicije «Šamanizem» etnografskega muzeja. Sankt Peterburg, 2013 g.

Članek o seminarjih, na katerih smo bili naloženi v prostoru mifa ob Atalante, na koncu njegovih svojih misli, čustev, asociacij, na enem od nivojev, ki podpirajo metaforo o Atalante, kot o voditeljski funkciji Očuvanje matriarhalnega soznanja.

Avtorji člankov in ciklusa seminarjev:

Елена Ратничкина – psiholog, praktik in raziskovalec šamanizma; vodja Instituta Felisitas Gudman (Rusija), ki se izobražuje praktikum ritualnih transov po itop.moscow
Kondratova Olga – analitični psiholog, član IAAP, ROAP

Članek je bil objavljen v reviji “Jungianskij analiz” št. 3 2014, zahvaljujem se glavnemu uredniku revije Elenu Purtovu za besedilo članka in dovoljenje, ki ga je razmestil na mojem spletnem mestu.