Šamanski krog mitov. Pomlad - poletje - jesen - zima - in spet pomlad. Pomladni arhetip: Videnje. Mit o Kasandri

O, veliko drevo sveta, ki povezuje vse svetove!

V tvoji krošnji rastejo naše usode, v tvojih koreninah spijo naši predniki!

Manifestirajte se v tem prostoru in nam sporočite sebe

Dvigajo se visoko do zvezd in tonejo globoko v zemljo.

Kličem vse vaše prebivalce, vse, ki prijazno ravnate z nami!

pridi

E. Ratničkina. Odpiranje svetega prostora

Ko smo začeli pisati članke za revijo, smo cikel letnih časov začeli živeti drugače. In prva stvar, ki sva se odločila spremeniti, je bila, da verjameva vase in poskušava biti poleti v Zdravilcu, spomladi pa v Vidcu. To smo si želeli že od vsega začetka, a Angeles Herrien meni drugače in naše delo temelji na njeni knjigi Pot štirih cest ( Errien, 2003).

V naših krajih je popolnoma drugačno dojemanje letnih časov, kardinalnih točk, jug in poletje sta skoraj sinonima. Spomladi, ko se sneg stopi, razkrije skrito, nam omogoči, da »vidimo nevidno« v sebi in drugih, v naravi in ​​v določeni situaciji, počastimo notranjega Vidca, ki deluje iz našega pravega bistva.

Erich Neumann meni, da je »spolno življenje tesno povezano tudi s pomladjo, katere naravo kot »sezone ljubezni« potrjuje povečanje števila spočetov, spolnih zločinov in povečanje števila samomorov. Ker je spolnost izhodišče simptomov psihičnega življenja nasploh, lahko domnevamo, koliko je naša psiha odvisna od kozmično določenih obdobij, vključno morda s podrobnostmi našega življenja. V tem smislu ni pomembno, ali menimo, da je ta učinek pod nadzorom hormonov ali da ga nadzoruje kaj drugega« (Neumann, 1994, str. 89).

Hillman piše, da nas »Ljubezen zaslepi, da bi ugasnili lažno in običajno vsakodnevno vizijo, da bi se lahko odprlo drugo oko, oko, ki zaznava gibanje od duše do duše ... Ne razsvetljena oseba, ki gleda in vidi, ampak pregledna oseba, ki se gleda in vidi skozi; nepremišljena oseba, ki v sebi ni ničesar skrivala, je postala pregledna zaradi ustrezne samozavesti; njegova duša ga ljubi, je popolnoma odprta, se popolnoma izraža; je natanko to, kar je, osvobojen je paranoičnega prikrivanja, poznavanja njegovih skrivnosti in skrivnega znanja; njegova prosojnost je nekakšna prizma za svet in za nesvet. Kajti nemogoče je spoznati sebe na refleksiven način; le zadnji odsev - odsev nekrologa - lahko pove resnico in samo Bog pozna naša prava imena« (Hillman, 2005, str. 119–120).

»Sledimo poti Vidca skozi osebno ustvarjalnost in sposobnost prinašanja sanj in notranje vizije v svet« (Herrien, 2003, str. 24), kar pomeni, da spodbujamo sebe in druge k iskanju in izražanju lastne resnice. Ta arhetip nas spodbuja, da si odgovorimo na vprašanja, kaj so naše življenjske sanje ali, kot pravijo šamani, kaj je naša osebna magija. Arhetip Vidca se kaže kot »neizprosna sila v nas, ki nas vztrajno poziva, da smo to, kar v resnici smo, ter od nas zahteva, da manifestiramo in izrazimo svoje pravo bistvo, vizijo in ustvarjalnost« (ibid., str. 121). Zanimivo je, da je v nekaterih kulturah ameriških Indijancev izraz »sveti krog« sinonim za pravo, pristno esenco in pomeni sfero človekove duhovnosti. Ta ljudstva pravijo, da »ko je človek sam, je v »svetem krogu«, ko pa se vrne k pravemu bistvu, »sedi v središču svetega kroga« (ibid., str. 115).

Angeles Herrien živi na drugi polobli in na drugi celini. Za nas se je arhetip integritete obrnil na drugo stran, saj Jaz »ni le statistična vrednost ali zamrznjena oblika, ampak je hkrati dinamičen proces« (Jung, 2009, § 411). Spet torej pišemo o pomladi, vendar je zdaj za nas pomlad intuicija in Videc.

Glavno načelo, ki ga vodijo vidci, je govoriti resnico brez obtoževanja ali obsojanja. Ni lahka pot govoriti nepristransko, ostati znotraj svojega svetega kroga, ohraniti lastno dostojanstvo in dostojanstvo tega, o čem ali o čem govorimo. Hoditi po tej poti in krepiti »tistega, ki vidi« nam lahko pomagajo sredstva, ki obstajajo v tradicionalnih skupnostih: delo z glasom, petje, meditacija, refleksija, molitev in iskanje videnj. »Zvok lastnega glasu nas hkrati sprosti in povzroči evforijo; prebuja zaloge skritih sil, krepi občutek pripadnosti skupnosti« (Goodman, Nauwald, 2008, str. 76). Morda zato toliko domačih kultur verjame, da so naše najljubše pesmi pesmi moči. Ob preživljanju časa v naravi, v razmišljanju in meditaciji se prenovimo, kot narava spomladi, in odkrijemo, kaj se skriva v sebi. S spoštovanjem svojih sanj in podob, ki se pojavijo med meditacijo, razvijamo Vidca v sebi. Iz tega razumevanja se rodi Pot. Z notranjim vodstvom smo pripravljeni ukrepati. Vsi šamanski zdravilni obredi se začnejo z ustvarjanjem, oziroma z reprodukcijo določenega koordinatnega sistema, znotraj katerega se bo ritual odvijal, z odpiranjem »svetega prostora«, kot ga imenujejo ameriški šamani (Villoldo, 2001, str. 154). Razumevanje delovanja tega prostora pride do šamanov med treningom in različnimi obredi vida, ki so jim podvrženi med iniciacijo. Včasih se šaman več ur pripravlja na obred, pokliče duhovne sile, ki so mu naklonjene, pridobi podporo svojih prednikov, se obrne na štiri glavne smeri, ki jih lahko predstavljajo arhetipske živali, pa tudi na zemljo in nebo in višja božanstva. Tako šaman dejansko manifestira svoje notranje vesolje, svojo notranjo geografijo. Samo razumevanje letnega cikla, njegova notranja filozofija, se razkrije v trenutku začetka dela tistega, ki izvaja obred, s čimer postane oprijemljiva in pregledna sila, ki je poklicana v krog.

V nekem smislu so vsi šamani mojstri ustvarjanja obrednega prostora, a pred vsem tem je klic in nato iniciacija: notranje Vesolje je treba »videti«, ko je šlo skozi smrt in ponovno rojstvo. Kot pravi Joan Halifax, »šaman skozi simbole, pesmi in plese posreduje svojim ljudem bistvo kozmične geografije, ki se mu je razkrila ob iniciaciji, v transu in na potovanjih duše. Šamani, ki plešejo mite in izdelujejo zemljevide, živijo v večdimenzionalnem notranjem svetu, ki je povezan z našo tako imenovano resničnostjo« (Joan Halifax; citirano v Matthews, 2002, str. 24).

Tako pred obredi zdravljenja sledijo obredi videnja, katerih odkritje je lahko tako blagoslov kot tudi težko breme. »Napadalna in nasilna lastnost, ki prevzame osebnost in jo popelje v ekstazo, norost, poezijo in modrost, ko jo zgrabi nenadna ideja, navdih ali ekstaza, ki izvira iz podzavesti, je ena stran duhovne dejavnosti. Na drugi strani pa najdemo odvisnost od matriarhalne zavesti in zaupanje vanjo. Je zaupanje v vsako intuicijo in navdih iz emanacije podzavesti, ki se poraja kjerkoli in kadarkoli, na nerazumljiv in skrivnosten način, ki ga je skoraj nemogoče nadzorovati. V tem smislu je ves šamanizem, ki sega do samega prerokovanja, pretežno pasivno trpljenje: njegova dejavnost je zaznavanje in ne namerno delovanje« (Neumann, 1994, str. 92).
Ker živimo v šamanskem krogu mitov, začnemo delo tudi z odpiranjem svetega prostora, kar se izraža s povabilom prijateljskih duhovnih sil, ki so pripravljene sodelovati pri obredu in pomagati na potovanju. Častimo svojega notranjega Vidca tako, da drug z drugim delimo svoje sanje in podobe, življenjske zgodbe, ki se nam porodijo med branjem mitov in potovanjem v položajih transa.

Torej, šamanski mit:
Pomlad - arhetip vidca - intuicija - mit o Kasandri
Zaupaj glasovom v sebi...
K. Kinčev. Veter vodi ples

In v noči, ko iz konjskega trebuha na Trojo
Smrt se je spustila, kot bi morala biti, krilata,
Nad potolčeno ponorelo množico
Nekdo je zavpil: "Čarovnica je kriva!"
V. Visotski. Pesem stvari Cassandra

Mit o Kasandri je prelomnica med intuicijo matriarhalne zavesti in samo zavestjo, ki je prešla na patriarhalno stopnjo razvoja. Kaj vidi Kasandra, ko prejme Apolonovo darilo? Zakaj, ko prejme darilo, ga takoj poskuša zavrniti? Darilo Apolona je sposobnost natančnega poimenovanja tega, kar vidite:

Kje si našel zaman moko
Je preroška beseda božji dar?
Z kriki delirija se zlije pesem preroka,
Harmonična pesem usode.
Kje si našel tako melodijo za melodijo,
Nova grozeča žalost?

Eshil, kitica 1150

Toda kaj pomeni "natančno", ko gre za vid?
Mit se začne s smrtjo matere v očetovem telesu. Zevs pogoltne Metis, nosečo z Ateno: boji se rojstva sina, ki ga bo strmoglavil. Posledično se iz Zevsove glave rodi najbolj predana hči na svetu, hči, ki nikoli ni poznala svoje matere. Kot otrok je Atena prijateljica s fantom, v nekaterih različicah mita - z dekletom po imenu Pallas (Pallant). Ta njena prijateljica Athena po nesreči ubije med igro. V spomin na pobitega svojemu imenu doda njegovo ime in ustvari paladij, ki ga postavi na Olimp.
Ko Zeus posili galaksijo Electra na Olimpu, se ta z roko dotakne paladija. Atena v jezi vrže ven galaksijo in paladij. Electra je Cassandrina pra-pra-prababica in prav ta paladij bo našel Il (Kasandrin praded) in prosil bogove za znamenje v čast izgradnje mesta: »Apollo Smintheysky je dal Ilu naslednji nasvet : »Reši boginjo, ki pada z neba, in rešil boš svoje mesto. Konec koncev, kamorkoli boginja gre, s seboj nosi moč!« Po nasvetu Ila je v citadeli postavil tempelj, kamor je postavil kip «(Graves, 1992, str. 464). Bogovi mestu napovedujejo slabo prihodnost, zato Il ne gradi obzidja okoli Iliona - to počne njegov sin. Trdnjavsko obzidje, ki bo zdržalo desetletno obleganje, sta zgradila Pozejdon in Apolon:
»Zevs, jezen, ker sta se mu Apolon in Pozejdon uprla, je bogove prisilil, da so služili kot preprosti dnevni delavci, Laomedont pa je izkoristil njuno službo. Pozejdon je gradil, Apolon pa je igral na liro in pasel Laomedonove ovce. Leleg Aeacus je pomagal Pozejdonu. Toda Laomedon je prevaral bogove in jim ni plačal dolgovanega, kar je povzročilo njihovo strašno ogorčenje« (prav tam, str. 464). Pozejdon gradi kamnite zidove, Apolon glasbe: Troja je varno zapakirana.

Kaj imamo? Troja (Ilion) je kapsula travme, paladij pa je simbol travme. Zevs in Metis (misel, modrost), Zevs in Elektra - zavzetost in nasilje Velikega Ženskega s strani Velikega Moškega. Atena je morilka Palasa (Pallanta) in ta prijatelj ji veliko pomeni, če žaluje in poskuša ovekovečiti spomin nanjo/njega. Kaj to pomeni? Kdo je ta prijatelj za Atheno? Njena ljubezen? Njena občutljivost? Ne vemo, a zdi se, da je to nekaj, s čimer se Athena ne more spopasti. Atena je edina ženska-ne-ženska boginja. Umor - simbol prehoda iz matriarhata v patriarhat? »Pallas pomeni samo »dekle« ali »mladeniča«« (ibid., str. 30–31), torej ubija svojo nedolžnost, naivnost, z njo poplača matriarhalno, preskoči prehod iz matriarhalne v patriarhalna, postane boginja modrosti. »Sama se ni rodila kot ženska, ampak je izšla iz Zeusove glave, zato je po naravi globoko sovražna do htonično-ženskega elementa v vsaki materi in v vsaki ženski, rojeni od matere« (Neumann, 1998). , str. 193).

»Med Hekabinimi mlajšimi otroki sta bili Cassandra in Helen dvojčici. Med praznovanjem rojstnega dne, ki je bilo organizirano v svetišču Apolona Fimbreyskega, sta utrujena od iger zaspala v kotu, starša, ki sta popila preveč vina, pa sta pozabila nanju in se opotekla domov. Ko se je Hekaba vrnila v tempelj, je videla, da svete kače ližejo ušesa njenih otrok, in zavpila od groze. Kače so takoj izginile v kupu lovorovih vej, toda od tega trenutka sta Cassandra in Gehlen začela imeti dar prerokovanja «(Graves, 1992, str. 465). Nadalje se mit odvija tako, da lahko vidimo: obstaja intuicija matriarhalne ravni (Kasandra) in patriarhalne (Gehlen), nista povezani; Kasandra umre po smrti Troje, Helen postane kralj Molosov, se spoprijatelji z Ahilovim sinom, živi dolgo življenje po padcu Troje, to je, kot da obstaja vrzel v razvoju intuicije, prepoved razvoj ženske podobe. Toda Cassandra ne umre v gorečem mestu, smrt najde v tuji deželi, v rokah ženske. Ubije jo Klitemnestra, ki nosi pečat istega nasilja: njenega prvega moža in otroka ubije Agamemnon, njen drugi mož, žrtvuje njeno hčer Ifigenijo. Matriarhal je noče izpustiti? Kot da prehod zahteva izdajo Matere, ki je Cassandra ne sme zagrešiti. Kasandra je Atenina svečenica, ki jo je zasedel Apolon. Apolon in Atena sta sili svetlobe, ki nasprotujeta temi matriarhalnega sveta; Kasandra je žrtev, ki Očetu omogoča, da zmaga nad Materjo.

Obstaja še ena različica mita, kako je Kasandra prejela darilo Apolona.
»Ko je Kasandra zaspala v templju, se ji je prikazal Apolon in obljubil, da jo bo naučil umetnosti jasnovidnosti, če bo z njim delila posteljo. Kasandra, ko je od njega sprejela darilo, je ostalo zavrnila. Apolon jo je prepričal v en poljub, in ko ga je poljubila, ji je pljunil v usta in s tem poskrbel, da njenim prerokbam nihče ni verjel« (ibid.).

Cassandra naredi, kar mora: zavrne in ohrani noto skrajnega navdušenja. Zavest si želi povezave, a matriarhalna intuicija zavrača, saj vidi celotno nočno moro zavrnitve. Toda Apollo sprejme zavrnitev.

Iz pregleda delavnice :

Cassandra je glas Troje, simbol tega mesta. Protislovje v meni - prepoznavanje in spuščene oči, sram? Ali pa izogibanje.... Nosite znamenje drugačnosti. Kdo se bo spomnil, da so vojno sprožili drugi, če že govoriš o smrti, prerokuješ, kako nori drviš po zidovih. In vendar, zakaj ste zavrnili Apollo? Ali pa ni zavrnila in je vzela strup poljuba pri polni misli in zavesti?

Znajdemo se v stanju, ko intuicija napoveduje, kaže, kaj se bo zgodilo, a zavest ne verjame, noče verjeti. Zakaj je to potrebno za psiho? Zakaj se vsi soočamo z obupnim nezaupanjem vase? Vemo, kaj se bo zgodilo, a ne verjamemo, potem pa žalujemo in žalujemo, jezimo se nase. Za kaj?

Iz recenzije seminarja : In kako sem to intuitivno sporočilo najprej začutila v sebi in se nanj odzvala, nato pa v zadnjem trenutku podvomila in ga zavrnila, kot Kasandra, ki je prekršila dogovor z Apollonom. Kaj me je motiviralo v tistih trenutkih? mislim strah. Strah pred prevzemanjem odgovornosti za to, kar se bo zgodilo, kajti takoj, ko je znanje prepoznano, je samodejno treba prepoznati tudi tisto, kar temu znanju sledi. In potem se po tem spoznanju odpre tako težka pot bolečine in izgube, s katero se mora verjetno soočiti vsak, ki je bil kdaj zaprt med obzidjem lastne Troje ...

Intuicija matriarhalne zavesti govori neposredno iz Jaza. Ego ne more prevzeti takšne odgovornosti, družba na takšno znanje ni pripravljena. Dolga stoletja je to intuicijo razjedalo nezavedno, kar olajšuje patriarhalno zavest.

Toda Apolon se spomni Kasandre in Oresta ne izpusti iz svojega polja pozornosti, dokler ni oproščen umora Klitemnestre. »Sojenje je potekalo po pričakovanjih. Apolon je nastopal kot branilec, najstarejša med Erinijami pa kot tožilec. Apolon je v živahnem govoru zanikal pomen materinstva in trdil, da je ženska nič drugega kot brazda, v katero vrže njen mož seme, da ima to, kar je storil Orest, dovolj opravičila, saj je samo oče vreden, da se imenuje starš. Ko so se glasovi razdelili, se je Atena postavila na stran svojega očeta in dala svoj glas v bran Orestu« (prav tam, str. 323). Orest je oproščen umora matere. »Brani se pred materinskim svetom maščevalnih besov, ki iščejo morilca matere, da bi ga sam ubil, Orest vzame svet svetlobe za zaveznika. Apolon in Atena mu pomagata doseči pravičnost, pravičnost pa v tem primeru pomeni uvedbo novega zakona v nasprotju s starim matriarhalnim pravom, ki ni poznalo odpuščanja za nerazumljiv zločin umora njegove matere« (Neumann, 1998, str. 193). ).
Enantiodromija, preobrat, menjava nasprotij: bil je en starš - mati, bil je en starš - oče. Na seminarju je to mesto napetosti, mesto jeze: "Kako to, samo en starš je Oče?!" Na sojenju to trdi Apollo, ki je skupaj s svojo sestro ubil otroke Niobe, ki so užalili njihovo mater Leto. Je njegova izjava tako nedvoumna, kot smo mislili? Ali pa je zanj zelo pomembno, da na svet pripelje Očeta, pa čeprav na škodo Matere? Atena daje zavetje Erinijam (matriarhalno pravo) v atenski deželi.

Vodja Erinije:
Ali lahko prenesem žalitev!
Ali sem sivolasa starka,
V črno drobovje zemlje
Zapustiti v nemilosti!
Jeza napolni prsi
Jeza izbruhne
Bolečina mi je stiskala srce.
Moja mati, noč, slišiš?
Z zvijačo so me bogovi popolnoma osramotili.

Atena

Ne, ne bom se naveličal dražiti te.
Ne boste rekli, da jaz, najmlajša boginja,
In ti meščani so starodavni gostje,

Zaradi prezira gostoljubja se nesramno odpeljejo.
Ne, če Pito, boginja prepričevanja,
Častite - zmehčali se boste, ko boste slišali krotek nasvet.
Torej ostani. Če zavrneš
Ostani, ne upaš si poslati v moje mesto,
Na moje ljudstvo, prekletstvo, škoda, uničenje.
Oh ja, ne upajte si. Navsezadnje ste ponujeni
Tukaj večno vladati zemlji in živeti v časti.

Vodja zbora
Lady Athena, kje mi boste dali zavetje?

Atena

Kjer ni težav in žalosti. Pomiri se, živi!

Vodja zbora
In se bom ustalil – kaj bo čast za to?

Atena

Brez vas ne bo blaginje v nobeni hiši.

Vodja zbora
Mi boš dal to moč?

Atena

Poslal bom srečo tistim, ki te častijo.

Vodja zbora
In v tem dajete večno garancijo?

Atena

Kaj ne bi bilo, to ne bi bilo obljubljeno.
(Eshil, kitice 880–900)

Niti Apolon niti Atena ne zanikata Matere, pomembno pa jima je, da potrdita zakon Očeta.
Matriarhalna zavest spoznava s kontemplacijo, patriarhalna - z refleksijo. Apolon išče zavezništvo s Kasandro, brez nje je hladen in odmaknjen, ubija na daljavo, gleda skozi mikroskop, razločuje, deli in konkretizira. Če se Apolon združi s Kasandro, se matriarhalna intuicija povzpne na raven patriarhalne zavesti, nastane pristno delo domišljije, ki »presega meje miselne združitve našega mikrokozmičnega fantazijskega življenja, ki refleksivno »izvali« um svojih misli. .. moške in ženske polarnosti« (Hillman, 2005, str. 113).

»Nenadna misel in intuicija sta izraza duhovne moči nezavedne lumen naturae [luč narave] arhetipskega ženskega nočnega sveta, kjer je tema nenadoma osvetljena s svetlobo, kot po navdihu« (Neumann, 1994, str. 79) .

Apolon: In potem sem se ti v templju zdel vsaj malo ... privlačen

Cassandra: Ah, Apollo... Bil si božansko dober... Ampak preveč vnet...
Boris A. Novak

Obstajajo določeni položaji v transu, za katere se zdi, da so oblikovani za izboljšanje stanja vida. Verjetno so mnogi od teh položajev ostanki starodavnih šamanskih ritualov, namenjenih prehodu v posebno stanje zaznave, v katerem se »zaznavni filtri« še posebej hitro premikajo in nam omogočijo drugačno razumevanje sveta in globoko znanje. Ta starodavna "obredna navodila", vtisnjena v kamen, glino in skalne poslikave, so preživela do danes in so na voljo za naše "člansko opazovanje".

Ena od teh obrednih poz, »jasnovidec Mochika«, pripada starodavni perujski kulturi Indijancev Mochika, ki so po vsem svetu znani po svoji osupljivi keramiki ter svetih piramidah Sonca in Lune. Mala glinena figurica prikazuje sedečo starko v zbrani, napeti pozi, s privzdignjenimi koleni. Na njenem obrazu je v parnih črtah narisan nenavaden vzorec. En pogled nanjo je dovolj, da začutimo posebno globino in zbranost njenega stanja: »tisti, ki vidi«, je izkusil tako dar videnja kot njegovo breme. Morda zato človek dobi občutek, da eno njeno oko gleda v »ta« svet, daleč v vesolje, drugo pa je obrnjeno globoko vase. Pozornost pritegne velika velikost njenih ušes, ki nam nakazujejo različne načine pridobivanja informacij v spremenjenem stanju zavesti. Kot pravi burjatska šamanka Marina Choyzhalsanova, »šamansko videnje lahko pride v obliki šepetov, slik, občutkov ... za vsakogar je drugače, nekdo le pridobiva znanje« (iz osebnega pogovora). Če si pred izvedbo poze v transu podrgnete ušesa, da aktivirate njihovo delovanje, bo zaznavanje med transom še posebej povečano. Risanje parnih črt na obrazu ustvari določen energijski odtis, ki lahko izboljša izkušnje ne le med transom, ampak tudi med spanjem v prvih nočeh po potovanju. »Sanje postanejo jasnejše in vse, kar vidimo v njih, postane bolj voluminozno« (Goodman, Nauwald, 2008, str. 219).

Izkušnje udeležencev lahko opišemo z besedami: veliko energije in veliko jeze; nestrpnost, impotenca; Svečenica lune in svečenica sonca; veliko ognja, toplote, občutka širjenja. Ritualna poza je razgrnila temo hitrega odpiranja vizije in pridobitve daru, pri čemer je na površje prinesla spor »zmorem - ne zmorem«, jezo in pomiritev, občutek, da »lahko pogledam v vodo« in glej rob sonca«, »povezava nemogočega«, pa tudi konflikt med logiko in intuicijo, moškim in ženskim. Ena od zgodb o potovanju: Vse vidim v rdeče-oranžno-črnih tonih, to je Nikjer. Veliko ognja, zelo vroče. Bobnarska glasba. Moški pleše. Veliko strasti, veliko agresije. Strašljivo. Skrivnostno. To je očarljivo. hurt. Vabi. Nemogoče se je odcepiti. Ni časa, ni prostora. Zdi se, kot da traja večno. Ali en trenutek. Vem, da je to Apolonov ples.

Običajno seminar začnemo in končamo s skupnim igranjem na tamburice, pri čemer se osredotočimo na notranjo temo "I'm like Cassandra". V prvem zvočnem krogu je po besedah ​​udeležencev Kassandra vstala do svoje polne višine in povzročila ogorčenje vseh notranjih elementov.
Pojavil se je občutek vrženja pred energijo, ki se približuje, vi pa kot oseba ne morete storiti ničesar, samo opozoriti, moč prihaja. Drugi krog skupnega zvenenja povezuje vtise celotnega procesa, zbira vse slišane zgodbe in razkriva poseben teritorij v nas, povezan z Vizijo.

Članek o Kasandri in viziji bi zaključila z besedami udeležencev seminarja: »Lahko govorimo o globokem preživljanju ne le moje osebne ženske zgodovine, ampak tudi transpersonalne zgodovine Ženskega, kjer sem se počutila kot plovilo za njegovo utelešenje. Hkrati pa sem vase sprejela nekaj, česar sem se prej tako izogibala, celo bala in se zato izogibala. Kar je bilo zame prej razvrednoteno kot del nevrednega, celo nizkega v očeh družbe, je postalo moja moč. Čutila sem moč ženske.
Kot tančica mi je padla z oči.
Kasandra vsakemu od ogromnega in številnega, kar je v njej, razkrije nekaj, odvisno od tega, koliko je vsak v tem trenutku sposoben sprejeti. Ali pa ne sprejme. Vsekakor za Cassandro, da dozori.
Želim teči in kričati, ko se vse to dogaja. Zgrozite se, prebivalci Troje, nad mojo norostjo, saj svoje niste spoznali. Ti še nisi našel tega, kar sem našel jaz. Česar nimate, je enostavno žrtvovati.
Če ni potrebe po svobodi, je suženjstvo le olajšanje dni življenja . Še posebej zdaj. Pripravljena mnenja, načini življenja, pravila - vse za varno umiranje. Včeraj, pred srečanjem z Apollonom, sem zlahka obupal nad sabo . In zdaj sem. Enako pomembni so mi moj Zevs, Baba Jaga, Jezus, Abraham, Izak in Kasandra, Medeja, Medenjak in Konjiček grbavec . Moja Baba Jaga ima polno klet čarovnije in polno ograjo glav. Potrebujem Apollo. Potrebujem jaz. Cassandra, hvala.”

Bibliografija

Neumann E. Strah pred ženskim. – Princeton University Press, 1994.
Villoldo A. Šaman. Žajbelj. Zdravilec. – Sofija, 2001.
Graves R. Miti stare Grčije. – M.: Napredek, 1992.
Goodman F., Nauwald N. Ekstatični trans. – Ripol classic, 2008.
Matthews D. Keltski šaman. – M.: Sofia; ID Helios, 2002.
Errien E. Pot štirih cest. – Sofija, 2003.
Novak B. A. Kasandra. Cit. prek: http://www.stihi.ru/2011/04/14/9165.
Neumann E. Izvor in razvoj zavesti. – M.-Kijev, Refl-knjiga,
Wackler, 1998.
Hillman D. Mit analize - M .: Cogito-center, 2005.
Eshil. Oresteja // Agamemnon. Cit. avtor: http://www.lib.ru/POEEAST/
ESHIL/eshil1_2.txt.
Eshil. Oresteja // Evmenidi. Cit. avtor: http://www.lib.ru/POEEAST/
ESHIL/eshil1_4.txt.
Jung K. G. Eon - M .: Akademski projekt, 2009.