junaški junak

Članek je bil objavljen v reviji "Jungian Analysis" št. 4, 2011.

»Otroka praviloma najbolj prizadene življenje, ki ga njegovi starši (in predniki staršev) niso živeli ... Govorimo o takem segmentu življenja, ki so se mu – naj bo jasno – starši izmikali. in, če je bilo mogoče, za to uporabil nekaj podobe svete laži.
Carl Gustav Jung

Najprej bi se rad zahvalil svojima kolegicama Evgeniji Zverinskaya in Olgi Litvinenko za pomoč pri pisanju tega članka.

Pogosto je slišati, da se izraza »junaški scenarij« in »junaški del ega« uporabljata drug ob drugem ali celo kot izraza, ki označujeta isto stvar, vendar to ne drži povsem. Natančneje, sploh ne. Predlagam, da poskusimo ugotoviti, kaj je kaj, in povežemo refleksije s kliničnim primerom. Naša junakinja bo deklica stara 12 let, no, in malo njene mame.

Začnimo s "junaškim scenarijem". Tako se ta izraz razume v transakcijski analizi:

»V transakcijski analizi je scenarij glavni načrt življenja, ki temelji na osnovnih življenjskih postulatih, sprejetih s pomočjo staršev, vedenjskih vzorcih, vrednotah itd. Gre za ponavljajoče se vzorce obnašanja, ki potrjujejo, da je življenje takšno, kot je.

Scenarijske odločitve se sprejemajo na podlagi osnovne eksistencialne pozicije (komunikacija »jaz-ti«) in značilnosti starševskega programiranja.

Herojski scenarij . Eksistencialni položaj Jaz sem dober, Ti si slab. Druga možnost Jaz sem slab, Ti si dober, vendar pokrit z "masko krize." To je scenarij prikritega samomora, vendar z močnim prikritim prikritim ukazom "bodite v pomoč", "osrečite druge". To so na primer pogosto reševalci, gasilci, reanimacije - ljudje, ki pri delu »gorijo« in tvegajo svoja življenja.

Navodila staršev . »Bodi močan«, »bodi prvi«, »ne bodi otrok, bodi odrasel in odgovoren«, »ne čuti«, »ne bodi sam«, »ugajaj drugim, ne sebi«, » bodi koristen", "ne pripadaj, ne približuj se."

Gonilnik, ki izvaja skript . "Moraš ...", "moraš ..."". ¹

Iz opisa kliničnega primera . »Mama je prišla na prvi termin s hčerko. Oba sta sedela na robu zofe, kot iz kamna. Osupljiva je bila odsotnost obrazne mimike pri obeh. Tudi frizure so bile podobne - oba sta imela kratke, enakomerne odbitke "pod fantom". Oblečeni so bili zelo čisto, pravilno in popolnoma dolgočasni. "Ni ovire, ne ovire." Najpogostejši odgovor na vprašanja je bil: »vse je v redu« ... Mama je najstarejša od dveh sester, hčerka je tudi najstarejša, ima mlajšega brata.

Za oba starša deklice je poroka prva. Živita pri maminih starših, sta tudi lastnika stanovanja. Babica je zelo dominantna ženska, mati stranke je podrejena svoji mami. Dedek je zaposlen s svojimi zadevami, a če ga motijo, je lahko zelo oster, kaznuje oba otroka, ne da bi razumel, kdo je kriv. Babica zahteva brezpogojno poslušnost. Ona je Gospodarica. V družinski zgodovini stranke je zelo malo očeta - dela, je zaposlen z avtomobilom. Mama je na enem od posvetov začela veliko jokati, spominjala se je svojih pritožb, izlilo se je veliko grenkobe. Povedala je, da je bila sestra bolj pogumna, da se je lahko uprla mami, zdaj živi ločeno. Grenka zgodba o prvi propadli ljubezni je še kako živa. Mama ima veliko potlačenega obupa, občutke brezupa.” ²

Bodite pozorni na to, kako psiholog predstavi primer: "Mama je prišla na prvi sestanek s hčerko," morda mislite, da bo ta mama na terapiji, vendar bo v nekem smislu tako. Še več, v nekem smislu je mati prišla na sprejem tako s hčerko kot z mamo. To pomeni, da je v pisarni psihologa, v kateri živi deklica in iz katere resnično mora priti ven, da bo nekega dne živela svoje življenje, vladal "svet mater". Predstavljajte si, kako velika je ta naloga! Ampak, če dekle ne pride ven, potem je obsojena na junaški scenarij ...

Iz delovnega gradiva Olge Litvinenko: »Ženski junaški scenarij »Preganjana gospodinja ali ženska v službi družine«.

moto "Najpomembneje je biti potreben in uporaben." "Vložite vso svojo energijo v to, da se vsi počutijo dobro."

vedenje Domačnost, skrbnost, sitnost, gladenje ostrih vogalov, nekonfliktnost, neopaznost, če je dovoljen protest, pa pasivno-agresiven (jokavost, kronične bolezni, godrnjajoče nezadovoljstvo, strast do romantičnih serij).

starševske ekipe . "Ugajaj drugim", "pozabi nase", "bodi zadovoljen z malim", "nisi dober ti, ampak tvoja dela".

vrsta prilagoditve . Odvisen, obseden.

Stališča drugih družinskih članov . Prizanesljivo neupoštevanje, "ne dajo niti penija."

Tako se izkaže, da je mati naše junakinje oseba, ki živi v herojskem scenariju.

In kako je simbol junaka razumljen v analitični psihologiji? E. Samuels piše, da je bil »od antičnih časov simbol ego-zavesti, s katerim se je človek najlažje poistovetil, junak ... Pot junaka, opisana v mitih in legendah, »označuje prenovo svetlobe in posledično oživitev zavesti iz teme« (Jung)« (Samuels 1997). Junak je arhetipska podoba nezavedne zavesti, ki se sprošča iz globin. Tisti, ki se bori in na koncu premaga zmaja – najprej materino, nato očetovo. John Beebe, sledeč Jungu, razume Heroja kot figuro, ki simbolizira vodilno funkcijo ega (Bebe 2004). Erich Neumann govori o fazi Heroja kot o arhetipski stopnji v razvoju ega (Neumann 1998).

Iz opisa kliničnega primera. Razlog za stik s psihologom je stalno zvišanje temperature na 37, včasih 37,3 po prehladu pred letom dni. Starši so opravili popoln zdravniški pregled, patologije, vnetja niso našli.

Po mnenju moje mame je bila naša junakinja vedno idealen otrok, "nikoli ne preklinjamo", "nikoli ni bilo vidnih manifestacij ljubosumja do najmlajših", čeprav se nikoli ni igrala z drugimi otroki ... Res je, pri starosti približno 3 leta je včasih priredila glasne škandalozne prizore, lahko se je pokakala v hlače. Mama, ki je takrat že odšla v službo, ni bila pozorna na te neprijetne manifestacije hčerinega vedenja. Deklica se je bolj ukvarjala z babico (mamino mamo), mama je prihajala pozno, ob vikendih pa je bilo vedno veliko različnih stvari. Babica je nenehno urejala stvari v hiši, ljubila je, ko je vnukinja ubogala, in res ni marala, ko ni ubogala, ampak je to počela po svoje. »Jej! Nadeni si gor!" - pravijo, če otroku ne poveš, kaj naj naredi, mu bo sedel na vratu. Seveda, ko je odraščala v ekipah, je po 3 letih deklica postala "čudovit, poslušen otrok". Nikoli ni ničesar prosila, bala se je le kakšnih strašnih slik, še posebej jo je prestrašila risba na ograji ob poti v park, kjer je bila upodobljena nekakšna strašna vrčka. Da otrok ne bi jokal, sem morala iti v drugo smer.

Prve risbe na terapiji so popolnoma zamrznjene: princeske, palače, brez gibanja, brez dinamike. Na prvi risbi je imela princesa na glavi velik klobuk, ki ji je prekrival oči in ušesa. Risala sem samo s preprostim svinčnikom, barvala nisem. Tlak je šibek, veliko sem pral, preoblikoval. S svojim delom sem vedno nezadovoljna, čeprav sem zelo dobro risala. Od zelo živahnih risb - risba-ilustracija izmišljene zgodbe o strašnem in jeznem lačnem mladeniču. Najbolj živahna in najlepša risba je "plazilec", popolnoma podlo, nerazumljivo bitje. Sama deklica je bila zelo zadovoljna, veliko so razpravljali o tem plazilcu.

V svojem delu The Prisoner, the Treasure, the Hero, and the "Anal" Stage of Development Redfern vidi podobo junaka kot kompenzacijo za občutke običajne odvisnosti. Herojsko stanje in slog ego zavesti je del procesa odraščanja, Redfern pa podobo junaka povezuje z otrokovo aktivno vlogo pri hranjenju in nasploh pri postavljanju zahtev. »Če razmislimo, kaj so »zakladi« nezavednega, vidimo, da so to »zakladi« incesta, »zakladi« sadizma in drugih negativnih predgenitalnih vzgibov, »zakladi« vseh delov osebnosti. ki jih zavest zavrača in prezira (nasprotno vrednoti) ... Seveda je treba te zaklade spremeniti v sprejemljive oblike in to je običajno delo, ki ga opravi junak« (citirano po Samuels 1997).

Starost »približno tri leta« je vrhunec analne stopnje psihoseksualnega razvoja. Ego dela prve junaške poskuse boja za neodvisnost. Tako je naša junakinja »včasih priredila glasne škandalozne prizore, se lahko pokakala v hlače«, njena »nepravočasna defekacija, skupaj z zavrnitvijo, da bi jo opravila v trenutku ali v okoliščinah, ki so zaželene za druge, dobi značaj agresivnega nasprotovanja« (J. Bergeret 2001), vendar to "agresivno nasprotovanje" babica nič manj agresivno zatre in deklica postane poslušen, udoben otrok. Upor je potlačen, junaški del ega je potisnjen v nezavedno. "Grozni vrč" gre v daljne dežele, ni nobenih poskusov vzpostavitve stika z njim - zasmehovanja, pljuvanja, metanja snežne kepe - z eno besedo, pridružite se boju in zmagajte. Vse je zamrznjeno, premikanja ni. Toda naša junakinja je stara 12 let - čas "predpubertete", "v katerem so vsi obstoječi nagoni enakomerno obremenjeni" (J. Bergeret 2001), glavna psihološka naloga, ki se oblikuje v osebnosti, je prilagajanje na nove razmere, ki jih povzroča fizična transformacija. In zdaj temperatura izbruhne na površini telesa, je nekoliko nad normo, nekoliko bolj vroča, kot kapljice lave iz vulkana, ki se pripravlja, da se prebudi. Dokazi o nasilnih potlačenih procesih - »... otrok postane bojno polje preplavljajočih občutkov jeze, razočaranja in izolacije, dokler ne doseže stanja »razcepljenosti«. Odraščal bo s tako imenovanim šibkim egom, nesposobnim razmišljanja ... posameznik mora zgraditi umetno obrambo pred resničnimi občutki« (Lambert 2004) – princesin klobuk pokriva oči in ušesa. Potem, na terapiji, ko deklica začne malo zaupati svojemu psihologu, se bo ta plast dvignila in na risbah se bosta pojavila »plazilec« in »grozen in jezen, lačen mladenič«.

Iz opisa kliničnega primera. Sanje: »Z mamo sva prispeli z vlakom na jaso v gozdu, na vseh straneh je gozd. Železniška slepa ulica. Na voljo je vrtiljak in velika miza ter veliko enoletnih otrok, ki poskušajo splezati na mizo (brez staršev). Jaso obkrožajo podle rumene gobe. Z mamo sva šli v gozd, naredili dva koraka in se izgubili. Gobe ​​povsod, gnile, s črvi. Muck. Malo so se plazili, se naveličali, sedli na škrbino. Tema. Naše oči so se začele privajati na temo in nenadoma so videle, da smo v stari zapuščeni hiši. To niso drevesa, ampak pohištvo. Gojenje grdih gob. Pogledala je skozi okno in videla, da je hiša na vrhu pečine, skala pa v morju. "Kaj počnemo?" In potem je zazvonila budilka. Komentar dekleta: “Zelo rada imam gobe. Rada greva z očetom skupaj v gozd po gobe. In tukaj, v sanjah, so zlobni in grdi«… »Še bolj grozen dogodek se je zgodil na dači, ko sta skupaj z očetom odšla v gozd po gobe in se izgubila. Odšel daleč. Vprašal sem: "Oči, kako bova prišla od tod?" In oče je rekel: "Ne boj se." In potem je bilo tudi močvirje, neznan kraj. Bilo je grozno, kaj če napadejo volkovi ali pa se utopimo v močvirju. Toda oče me je vzel ven."

Marie-Louise von Franz je zapisala, da gozd pogosto deluje kot simbol telesnega nezavednega, tako kot hiša, morje, ocean pa simbol kolektivnega nezavednega (M.-L. von Franz 2007). V tem gozdu, na jasi, je veliko enoletnih otrok, ki poskušajo splezati na veliko mizo - zakaj? Biti pojeden? Veliko otrok - veliko gnilih rumenih gob ...

Iz opisa kliničnega primera. Največ napetosti na prvem in nekaj naslednjih srečanjih je povzročila slika "ribe", ki visi v psihologinji. Tam je na rumenem ozadju upodobljenih nekaj rib kot predjed z velikimi žalostnimi očmi, zadaj pa je vrček z vodo ali pivom. Deklica ni mogla vreči pogleda v smeri slike.

Dva otroka v družini - dve ribi na rumenem ozadju.

Mati in hči se plazita v temi - popolna absorpcija v nezavesti, ni niti sposobnosti, da bi stali na nogah. Toda oči se navadijo na temo, naučijo se videti v temi – »… drug del se simbolično dvigne kot … 'višja moškost': glava, simbol zavesti, z očmi kot organom upravljanja – in s tem Ego se zdaj identificira« (Neumann 1998) in postane mogoče videti, »da smo v stari zapuščeni hiši. To niso drevesa, ampak pohištvo«, možno je, da je ta stara hiša Rodova nezavedna, drevesa so posekana, iz njih je narejeno pohištvo. »Bil sem sam v neznani dvonadstropni hiši. Bila je "moja hiša". Končal sem v zgornjem nadstropju, tam je bilo nekaj podobnega stanovanju z lepim starim pohištvom v rokoko slogu ... Ko sem se spustil po stopnicah, sem prišel v prvo nadstropje. Tukaj je bilo vse veliko starejše… Šla sem do težkih vrat in jih odprla. Odkril sem kamnito stopnišče, ki je vodilo v klet ... Ugibal sem, da so bili zidovi zgrajeni v času Rimljanov ... Pregledal sem kamnite plošče na tleh: v eni od njih sem našel prstan ... Šla sem dol in znašel v nizki jami ...« (Jung 1998), zato se je Jung prvič srečal s tem, kar je kasneje poimenoval »kolektivno nezavedno«.

Pogledala je skozi okno in videla, da je hiša na vrhu pečine, skala pa v morju. Z okna, z vrha pečine, je videla - naša junakinja obvladuje patriarhalni prostor, svet očetov. Toda sanje razvrednotijo ​​moško, medtem ko je le »Travnik je obdan z gnusnimi rumenimi gobami ... Povsod so gobe, gnile, s črvi. Grdo ... Rastejo grde gobe.« Tu se velja strinjati s Freudom, da je »goba nedvomno simbol penisa, obstajajo gobe, ki so zaradi svoje nedvomne podobnosti z moškim členom pri klasifikaciji prejele ime Phallus impudicas« (Z. Freud 1999). Dekličin um poenoti sliko, pripoveduje zgodbe o izletih z očetom v gozd po gobe, o tem, kako so se izgubili v gozdu, "In oče je rekel:" Ne boj se. In potem je bilo tudi močvirje, neznan kraj. Bilo je grozno, kaj če napadejo volkovi ali pa se utopimo v močvirju. Toda oče me je vzel ven." Rastoči junaški del ega obupno potrebuje očetovsko podporo.

V teh sanjah je razvoj gibanja od "železniške slepe proge" v gozdu in "podlih rumenih gob" do vrha pečine in sposobnosti videnja, premik od "nižje" htonične moškosti. matriarhata na "višjo" moškost patriarhata.

Iz opisa kliničnega primera. Sanje: »Hodil sem z nekim dekletom po garažah za hišo. Somrak. Dva fanta sta skočila izza hiše - v polmaskah, s pištolami, s strašnimi obrazi. Začeli so streljati. Dobil pa sem udarec samo v roke in v nogo, čisto skozi. Strašno strašljivo. Ženska je prišla iz hiše in so jo ubili, moški pa je bil ubit. Začeli so dohitevati, streljati, metati steklenice z gorljivo mešanico. Skoraj bi naju dohitel, a sem se zbudil. Bilo je zelo strašljivo, da bodo pobiti. Še nikoli v življenju me ni bilo tako strah."

»... moški član je simbolično nadomeščen z ... tistimi, ki imajo podobnosti z označenim prodreti in raniti, to je z vsemi vrstami ostrih orožij, noži, bodala, sulice, sablje, pa tudi strelno orožje: puške, pištole in zelo podobni revolver v obliki. V nočnih morah deklet ima zasledovanje moškega z nožem ali strelnim orožjem veliko vlogo« (Freud 1999).

Sanjačev ego je v rokah in nogah ranjen s strani Strašnega človeka, ki »ne deluje le kot načelo, ki razkroji um, ampak še bolj kot načelo, ki usmerja um v napačno smer. On je tisti, ki zavira nadaljnji razvoj Ega in vzdržuje stari sistem zavesti. Je uničevalno orodje matriarhata ... in končno predstavlja moč patriarhata, kot Grozni oče« (Neumann 1998). Rane rok so povezane z ranami, prejetimi med križanjem, z Jezusovimi ranami. Zdi se, da naša junakinja prehaja iz sveta mater v svet očetov, hkrati pa kot da ne prehaja. Obtiča med svetovi.

Neumann identificira dve možnosti za zatikanje - patriarhalno kastracijo - Heroja med prehodom na stopnjo patriarhata. To je zasužnjevanje in posedovanje.

V primeru zasužnjenja ostane ego popolnoma odvisen od očeta kot predstavnika kolektivnih norm. »Višji« duhovni del ega je izgubljen. Spoštovanje starega zakona zaduši notranji glas in vam ne dovoli, da bi se približali ustvarjalnemu delu, da bi slišali nezavedno.

S posedovanjem se izgubi zemeljski del ega – “uničenje skozi duha”. »Večni sin«, »večni revolucionar« – se identificira z junakom, ki ubije zmaja, ne zaveda pa se odnosa z božanskim očetom. Boji se postati oče in prevzeti oblast v svoje roke, kajti »prevzeti oblast« pomeni pravočasno prenesti na bodočega sina in vladarja, »... z leti se večni revolucionar izkaže za biti nevrotik, ki se ni pripravljen obnašati, kot bi se moral pri svojih letih, ne sprejema njenih omejitev (Neumann 1998).

Ali ni res, da je ta zgodba o zasužnjevanju in posedovanju zelo podobna temu, kako se herojski scenarij razume v transakcijski analizi?

In potem se izkaže, da junaški del ega pomaga pri razvoju zavesti, jo krepi v boju, tako z materinskim kot očetovskim delom zmaja. njegovi dosežki, njegovo trpljenje ponazarjajo tisto, kar bo pozneje padlo na usodo vsakega posameznika« (Neumann 1998), medtem ko je heroični scenarij zataknjen na očetovski (kulturni, družbeni itd.) strani tega zmaja. »... Če človek dovoli, da se njegov libido »fiksira« na okolje iz otroštva in ga ne sprosti za višje namene, potem pade pod urok nezavedne prisile. Kjerkoli že je, bo nezavedno poustvarilo infantilno okolje, projiciralo svoje komplekse, reproduciralo znova in znova – v popolnem zanemarjanju njegovih življenjskih interesov – isto odvisnost in pomanjkanje svobode, ki sta prej zaznamovala njegov odnos s starši. Njegova prihodnost ni več v njegovih rokah ... (Jung 2007).

Iz opisa kliničnega primera. Postala je starejša in samozavestnejša. Nekaj ​​srečanj pred koncem terapije se je mlada Heroina začela oblačiti bolj moderno, kot je sama rada, pri čemer jo je mama podpirala. V oblačilih se je pojavila "nota", poskusi ustvariti svoj slog. Deklica je začela rasti lase pod drugo pričesko. Družinske razmere se niso spremenile, čeprav se je mama veliko pogovarjala z babico in zdi se, da je začela manj "pritiskati" deklico. Sama mama je na predlog psihologinje, naj gre na terapijo, iskreno priznala, da jo je strah in ni pripravljena.

Naša zgodba se začne z »Mama je prišla na prvi termin«, konča pa z »Mama je na predlog psihologinje, naj gre na terapijo, iskreno priznala, da jo je strah in ni pripravljena«, in predvidevamo lahko, da je bilo vloženega veliko dela. opravljeno na terapiji, če ženska, obtičala na prehodu iz matriarhata v patriarhalno, ki živi po herojskem scenariju, prizna, da lahko gre naprej, da je vse odvisno od nje, vendar je trenutno "strah in ni pripravljena".

Nekaj ​​teoretične razlage . Erich Neumann razume moško in žensko kot arhetipa, ne le značilnosti, povezane s spolom. Ženstvenost je povezana z nezavednim, medtem ko moškost pri obeh spolih izzove boj za nastanek zavesti. Predhodijo diferenciaciji arhetipov očeta in matere.

Matriarhat predstavlja duševno stanje, kjer prevladujeta nezavedno in ženskost, medtem ko zavest in moškost še nista dosegli zadostne neodvisnosti, stabilnosti in samozavesti.

Patriarhat v Neumannovem konceptu nima nič opraviti s sociološkim zakonom, ki izhaja iz primata moških. Označuje »prevlado arhetipske moške zavesti, ki ločuje sisteme zavesti in nezavednega, ki je razmeroma trdno vzpostavljena nasproti nezavednemu in neodvisno od njega« (Neumann, citirano v Lažnivec). Zahodnjaško žensko to soočenje zanima, če hoče postati kreatorka lastne usode. Cilj patriarhata je napredovati posameznika, »osvoboditi ženski pozitivni element in ga ločiti od strašne podobe Velike matere« (Neumann, citirano v Lažnivec), tako pri moških kot pri ženskah. Pri ženskah se ta proces konča z oblikovanjem njihovega jaza in njihove sence, moški cilj pa je osvoboditev Anime (D. Liar 2007).

Tako lahko ob koncu tega članka zaključimo:

• Na herojski stopnji , kot stopnji v razvoju ega, se najprej v procesu soočanja z zunanjim in notranjim oblikuje herojski del ega, ki je sposoben zaščititi vrednote in neodvisnost posameznik. Ta del se bo naknadno aktiviral v kriznih trenutkih. Drugič, preživljanje herojske faze je napet, kompleksen proces, poln bolečine, strahov, depresivnih izkušenj, vedno pa gre za proces razvoja, za gibanje.
• Heroični scenarij je, ko je ego na herojski stopnji razvoja, vendar zaradi svoje nepripravljenosti (šibkost, infantilnost) ne prenese stresa ob prehodu iz matriarhata v patriarhat (v smislu Neumannove teorije) in se zatakne. v nenehnem boju. Če je ta boj zavrnjen, neuresničen, potem je to patriarhalno kastracijsko »zasužnjevanje«, če pa je ego »preplavljen« z bojem in noče prepoznati vsakdanje realnosti, potem je to »obsedenost«, torej herojsko scenarij je zastoj v razvoju. V bistvu je »junaški scenarij« Isaacov kompleks, kot ga razume Erich Neumann (Neumann 1998).

V epigrafu Jungove besede, da so otroci pod močnim vplivom tistih delov življenja staršev, ki so se jim njihovi starši "izmikali" živeti. To je resnica. Toda, ko živijo v teh delih, se odločajo za tisto, česar si starši niso upali, otroci pogosto premaknejo starše s tal, začne se močan proces znotraj družine. Mislim, da tukaj lahko razmišljate o herojskem delu družine, vendar je to tema za drug članek.

Literatura

1. C. G. Jung Konflikti otroške duše M, Canon, 2004
2. E. Samuels Jung in postjungijanci M, CheRo, 1997
3. D. Bibi Razumevanje zavesti skozi teorijo psiholoških tipov http://grap-kz.info/library/bibi_tipy.htm
4. E. Neumann Izvor in razvoj zavesti. M, Refl-book, Wakler, 1998
5. J. Bergeret Psihoanalitična patopsihologija Moskovske državne univerze po imenu M. V. Lomonosov, 2001
6. K. Lambert Analiza, okrevanje in individuacija Perm, Janus, 2004
7. M-L. Von Franz Koshka "Razred", M., 2007
8. K.G. Jung Spomini, sanje, razmišljanja. Lvov, "Iniciativa", 1998
9. Z. Freud Uvod v psihoanalizo. Sankt Peterburg, Aleteyya Sankt Peterburg, 1999
10. K.G. Jung Simboli transformacije M., založba AST, 2007
11. D. Liar Otroška Jungova analiza M., Cogito, 2008

Opombe

¹ Osebna komunikacija z Olgo Litvinenko, psihologinjo, ki se ukvarja s terapijo novih rešitev in transakcijsko analizo.

² Klinični primer analitične psihologinje Evgenie Zverinskaya.