Šamanski krog mitov. Zima-pomlad-poletje-jesen-in spet zima. Arhetip bojevnika. Mit o Penelopi.

Biti bojevnik ne pomeni le želeti to biti.
Gre za neskončno bitko, ki bo trajala do
zadnji trenutek. Nihče se ne rodi kot bojevnik, to je gotovo
tako kot se nihče ne rodi kot navaden človek. Mi sami
Naredimo se tako ali drugače.
Dovzetnost ni najpomembnejša stvar. Glavna stvar je
brezhibnost bojevnika. Za bojevnika je najpomembneje pridobiti
integriteto samega sebe.
Carlos Castaneda, "Zgodbe o moči"

Zima je čas arhetipa Bojevnika. Čas, ko se narava uspava in nas spodbuja, da se poglobimo, da razmislimo, analiziramo, kaj smo naredili v prejšnjih fazah, prisluhnemo sebi in si pripravimo moč za prihodnje zadeve.
»Številna domorodna ljudstva pot Bojevnika povezujejo s severom, zimo, domom Očeta neba, vsemi pticami in krilatimi bitji.

Zima je letni čas, ki ga največkrat povezujemo s severom, je čas zorenja načrtov in nabiranja moči. Čeprav zima ne prinese vedno ledu in snega, ima vsaka polobla svoj zimski praznični čas. V tem času domorodci običajno dokončajo nedokončane posle. Zima je čas razmišljanja in razmišljanja. Velja za najboljši čas za pripravo na obnovo in zdravljenje, ki nastopi spomladi« (Herrien, 2003, str. 55).

V naših krajih je zima eden najbolj skrivnostnih letnih časov, ko zemljo prekrije sneg in se tam, v globini, dogaja skrita preobrazba, rojevanje novega življenja, priprava na povsem novo fazo razvoj in rast. In seveda, to je čas težkih izzivov - naši predniki so morali preživeti, premagati mraz, omejene vire in pomanjkanje svetlobe. Zdi se, da se prostor zoži, sesede v prostor hiše. Vsi zunanji procesi se osredotočajo na to, kar je znotraj, in vas dobesedno prisilijo, da greste globlje, da tam najdete vire za premagovanje zunanjih težav. Tako kot drevesni sok teče h koreninam, tako tudi mi hitimo v svoj notranji prostor, da bi ugotovili, kdo v resnici smo in ali gremo tja.

Najpomembnejše naloge, s katerimi se bojevnik sooča, so poštenost do sebe, svojih prednosti in omejitev, disciplina in sposobnost slišati samega sebe. »Bojevnik mora razumeti in se zavedati vzrokov in posledic izvedenih in nestorjenih dejanj. Ta kakovost pozornosti se imenuje odgovornost, dobesedno iz angleške odgovornosti - sposobnost odzivanja. Kitajska »Knjiga sprememb« (I Ching) nas opominja, da »dogodek ni pomemben, pomemben je njegov odmev«. Odgovornost ni samo sposobnost odzivanja na to, kar prihaja do nas, ampak tudi sposobnost, da se zavedamo svojih dejanj in odgovarjamo za vse, kar smo storili ali ne. Naš pošten in brezhiben odziv na dogodke nas postavlja na pot Bojevnika.

Ta stran odgovornosti se imenuje disciplina. Disciplina je soočenje z življenjem in ukrepanje brez naglice ali počasnosti. Beseda »disciplina« v latinščini pomeni »biti sam sebi sledilec«. Če sledimo sebi, spoštujemo svoj ritem in naravno gibanje« (ibid., str. 37).

Zimski čas je kot nalašč, da se poglobite vase in tam odkrijete speče sile, ki stremijo k samouresničitvi. Ko razmišljamo o naravi, potopljeni vase in za nekaj časa navidezno zamrznjeni, vzamemo ta čas, da svoje življenje povežemo z notranjim vidom in načrtujemo svoja prihodnja dejanja, sledimo klicu globine. In zelo kmalu bo nov naravni impulz pognal notranje sokove.

»Številne domorodne skupnosti verjamejo, da ima vsak človek posebno magijo – osebno moč, in druge take ni nikjer na planetu. Niti dva posameznika nimata enakih talentov ali lastnosti, zato, če se primerjamo z drugimi, domorodci to vidijo kot pomanjkanje vere v našo osebno moč. To prepričanje ne vpliva samo na nas, kaže se tudi v svetu na splošno. Ne uporabiti osebne magije ali ne uporabiti svoje osebne moči za karkoli pomeni ne dovoliti zdravilnih učinkov, ki gredo materi naravi in ​​vsem njenim bitjem« (ibid., str. 41).

Mit o Penelopi in šamansko potovanje k sebi skozi obredne položaje telesa v transu, izbrane v skladu z arhetipom bojevnice, nam pomaga občutiti ta poseben čas.

Če bo še naprej dražila ahajske sinove,
Ponosen na darila, ki jih Pallas Athena
Dal ji je v izobilju - umetnost v lepih delih,
Bistrega uma premetene iznajdljivosti – takšne, ki
Tudi med starimi ne poznamo Ahajcev s čudovitimi lasmi,
Naj bo to Tiro, Mikene v čudoviti kroni ali Alkmena.
Ne, nobena od njih se ne more primerjati s Penelope
Z zvitostjo! Danes pa ji njena zvitost ne bo pomagala.
Pojedli bodo vaše zaloge in vašo živino, dokler
Vztrajala bo pri tistih mislih, ki so v njenih prsih
Bogovi vlagajo. S tem si prinese veliko slavo
Mogoče dobiš...
Homer

Penelopa je hči zlobneža Periboje in kralja Ikarija, sestrična Helene Trojanske, Odisejeve žene. Eden najbolj dolgočasnih ženskih likov v grški mitologiji, po pogostem mnenju udeležencev našega seminarja na začetku. Ampak ne na koncu.

Mit o Penelopi živimo kot prispodobo razvoja funkcije matriarhalnega mišljenja in oblikovanja šamanskega arhetipa Bojevnice. Značilnosti Penelope, ki jih mit poudarja, so inteligenca, vztrajnost, zvitost, sposobnost prenašanja negotovosti, sposobnost poležavanja, življenja v pričakovanju, molka.

Po poroki z Odisejem Penelopa zapusti očetovo palačo in se preseli k svojemu možu. Ikarij je dolgo sledil vozu in rotil hčer, naj ostane. Odisej pravi le: "Ali pojdi na Itako po svoji volji, ali pa, če ti je oče dražji, ostani tukaj, a brez mene!" Namesto odgovora je Penelope samo spustila odejo (Graves, 1992, str. 476).

Posteljno pregrinjalo je kot zavesa, kot zavesa, baldahin, ki ločuje en prostor od drugega. Hkrati je to nekaj, kar je mogoče tkati in ustvarjati ročno. Tkanje kot ženska magija, magija matriarhalnega sveta. »Najpomembnejše sestavine zgodnje človeške kulture je ustvarila ženska in njen izumiteljski duh. Osnovni dosežki, kot so kurjenje ognja, priprava jedi in opojnih pijač, šivanje oblačil, predenje in tkanje, izdelovanje lončarstva itd., so del ženskega praozemlja. Prvotno ni šlo za »tehnične« dosežke v smislu, v katerem to definicijo uporablja patriarhalna zavest, temveč za obrede, zavite v simboliko. Imenovati bi jih morali primarni misteriji, saj se ukvarjajo s skrivnostmi nezavednega, s simbolno dejavnostjo, ne pa še s skrivnostmi, v katerih je prisotno spoznanje« (Neumann 1994, str. 78).

Tukaj je posteljno pregrinjalo prototip istega prta, posteljnega pregrinjala ženinov, po katerem je Penelope znana po tkanju. Z odpiranjem tančice se Penelope nauči skrivati ​​sebe, svoje misli in občutke pred tistimi, ki jih po njenem mnenju ne potrebujejo. Postane nevidno, nedostopno, nedostopno.

»Mišljenje je funkcija, ki si prizadeva doumeti svet in se mu prilagajati z intelektualnim znanjem, torej z logičnimi sklepi,« definira Yolanda Jacobi (1996).

Jung govori o dveh vrstah mišljenja: »gotovo usmerjeno ... verbalno mišljenje ... instrument kulture«, mišljenje »za druge«, povezano z govorom, in mišljenje »sanje, fantazije ...
fantastično-mitološko mišljenje v pradavnini ... mišljenje otrok ... mišljenje v sanjah«, mišljenje »zase«, povezano s tokom podob (Jung, 1994, str. 31–37). Po našem mnenju je Jungovo določeno usmerjeno mišljenje funkcija mišljenja, ki je doseglo patriarhalno stopnjo razvoja, mišljenje-sanjanje pa je funkcija mišljenja na matriarhalni ravni.

Kako pogosto tkemo tančico dnevnih pomenov in ne najdemo odgovorov na svoja vprašanja, ponoči pa v spanju razblinjamo dnevna prepričanja, da bi odkrili podobe odgovorov.

Vrnimo se k mitu. Potem ko je nekaj let živela z Odisejem in rodila sina, je Penelope prisiljena zapustiti moža. Izpolniti mora prisego, nekoč dano Eleninemu očetu. Poleg tega orakelj pravi, da brez Odiseja trojanske vojne ni mogoče zmagati. Odisej pa je prejel tudi napoved: »Če greš v Trojo, se boš vrnil domov šele čez dvajset let, osamljen in reven.«

Ko so torej Agamemnon, Menelaj in Palamed prišli po Odiseja, se je ta odločil, da jih bo prevaral tako, da se bo delal norega. Odisej je s polstenim kmečkim klobukom v obliki polovice jajca oral svoja polja s plugom, vpreženim v vola in osla, in posejal polje s soljo. Palamedes je ugotovil svoj trik, iztrgal otroka iz Penelopinih rok in ga položil na tla pred ekipo. Odisej je pohitel ustaviti živali, da ne bi ubil svojega edinca (Graves, 1992, str. 476). Penelope je bila tista, ki je prinesla otroka na polje. Za kaj?

Zdi se nam, da je naloga, da mora Odisej oditi, to je razvoj mišljenja: Odisej, kot simbol patriarhalnega mišljenja, odhaja raziskovat, osvajati – razumeti svet, Penelopa, kot simbol matriarhalnega mišljenja, pa odhaja, da bi raziskala, osvajala – razumela svet, Penelopa pa je kot simbol matriarhalnega mišljenja, ki ga je zapustila. ostane na mestu, njena naloga je čakanje in premišljevanje.

»Naloga ega na matriarhalni ravni zavesti je, da čaka in opazuje ugodne in neugodne čase ...« (Neumann, 1994, str. 86).
Dokler traja vojna, je vse v bolj ali manj razumljivem ravnovesju. »Do nas so prišle novice o tem, kako je napredovalo obleganje Troje: kdaj je bilo bolje, kdaj slabše ... Čakal sem novice o Odiseju. Njegovo ime je bilo omenjeno v pesmih in užival sem v takih trenutkih ... Troja je padla ... Grške ladje so plule v domovino. To je vse« (Atwood, 2006, str. 85–86). Odisejeva vrnitev je trajala 10 let. 10 let negotovosti. 10 let njune osebne, vsakdanje vojne, njegove s Pozejdonom, njene s snubci.

Misleč, da je Odisej umrl, je 112 plemenitih mladeničev z otokov, ki so bili pod Odisejevo oblastjo, začelo predrzno dvoriti njegovi ženi v upanju, da se bodo z njo poročili in dobili prestol. Najprej je zavrnila, Odisej je živ – to je napovedal zanesljiv orakelj. Potem, ko so postali bolj vztrajni, je Penelopa rekla, da bo dala odgovor takoj, ko bo spletla prt za svojega tasta. Tri leta je sedela pri delu - podnevi je tkala in ponoči razpletala, dokler snubci niso ugotovili njene zvitosti (Graves, 1992, str. 542).

Penelopina trma je moteča. Njeno ime je kot tančica ovito v trače. Pravijo, da je spala z vsemi snubci in rodila Pana (prav tam, str. 71):

In tisti, ki te je, pravijo, čakal,
ni nikjer, ker sem ga vsem dala
Brodski, 1993.

»...trma, nepopustljivost, samovolja, tiranija so lastnosti, ki jih moški običajno pripisujejo ženskam. Miselna dejavnost matriarhalne zavesti, potopljena v misli in hojo v krogu, ne vsebuje namenskosti akta mišljenja, predpostavk in sodb. Miselna aktivnost matriarhalne zavesti ustreza utripanju okoli in okoli središča ali premisleka (kar je Jung nekoč interpretiral kot »narediti polno, kot v nosečnosti«), ne pa neposrednosti »v očesu« moške zavesti in noža. na robu svoje analitične moči. Matriarhalno zavest bolj kot dejstva in številke zanima čutni, čutni, občutljivi vidik (Sinnhaftigkeit) pojava, situacije ali ljudi in jo v skladu z organsko rastjo vodi bolj teleologija kot pa vzrok in posledica,
mehanskega in logičnega vidika« (Neumann, 1994, str. 106).

Po čem je znana Penelope? Odgovor je samo en - čakanje. Čakanje je lahko paralizirajoče, jemajoče energije, ko je ves smisel obstoja zreduciran na eno stvar – čakanje na nekoga, ki bo prišel in odločil. Verjetno je prav v tem primeru, ko je upanje škodljivo, odvzema gibanje in razvoj, daje pa iluzijo življenja, iluzijo odgovornosti za samouresničitev.

Penelopino pričakovanje je drugačno, njena »... pomembna lastnost ... je ... nepotopljivost, sposobnost, da se spopade z depresijo in ostane aktivna, aktivna junakinja« (Purtova, 2010, str. 153). »Moja strategija je bila povečati Odisejevo posest: ko bi se vrnil, bi ugotovil, da ima več vsega, kot je imel – več ovac, več krav, več prašičev, več pridelkov, več sužnjev« (Atwood, 2006, str. 92). ); vzgaja sina, se sooča s snubci in čaka. Izkazalo se je, da čakanje daje Penelope moč in ji odpira nova področja razvoja. Matriarhalna zavest nas bogati, ne da bi nas zanimalo, ali si tega želimo ali ne. Druga stvar je, da pogosto ne posvečamo pozornosti njegovim virom; tavamo nekje, izvajamo podvige, ne vedoč, da nas čakajo domovi z bogatimi darovi.

»Življenja ne oblikujejo toliko naše izkušnje kot naša pričakovanja,« je zapisal Bernard Shaw (citirano po Dan Millman, 2009). Penelopa nas uči čakati; njeno čakanje je osredotočeno na rezultate. Dan Millman v svoji knjigi The Way of the Peaceful Warrior tako opisuje zakon pričakovanja.

"Ne to drevo," me je popravila. - "Drugi, tam." Pokazala je na velik hrast, trideset metrov stran od naju ... "Preizkus je premagati negativna prepričanja, ki te vlečejo navzdol."

Pobrala je kamen. Presenečeno sem odprla usta, ko sem videla, da je vrgla kamen in ta je z močnim udarcem zadel tarčo. »Samo da pritegnem tvojo pozornost,« je rekla in se nasmehnila, ko sem jo pogledal s široko odprtimi očmi. »Ni dovolj, da znova in znova ponavljate: 'Zmorem to, zmorem ono',« je pojasnila, »dokler vam vaša najgloblja prepričanja kradejo duha, vas oropajo osredotočenosti in moči. Želim, da ta negativna pričakovanja dvignete na površje – odprete jih luči zavestnega razumevanja, da jih lahko vidite takšna, kot so. Daj, kriči jih, spravi jih iz pljuč!«

Zdaj sem se res počutil neumno, vendar sem naredil, kar je zahtevala; Zakričal sem vse razloge, zakaj nisem mogel udariti v drevo. Vedno znova sem, na spodbudo modre ženske, glasno izrazil vse svoje dvome.

»Zdaj,« je rekla, »poglejte drevo še enkrat in ustvarite to pričakovanje: 'Z lahkoto bom udarila drevo.'« In spet sem ponovil - "lahko bom udaril v drevo" - in zgodilo se je nekaj čudnega: nobeden od mojih dvomov se ni vrnil. Pravkar je postalo res. Čutil sem; Popolnoma sem verjela! Zvenelo je resnično in gotovo. Ko sem pogledal drevo, sem začutil energijsko nit, razpeto med mano in drevesom, in vedel sem, da bo kamen poletel po tej niti do svojega cilja. Vstal sem naravnost in ohranil ravnotežje. Nič ni obstajalo razen drevesa, kamna in mene. Za trenutek »mene« ni bilo več. Takrat sem si oddahnil in vrgel kamen. V trenutku, ko sem ga izdal, sem vedel, da bo zagotovo zadel tarčo. Videla sem ga leteti, privlačilo ga je drevo kot magnet. Kamen je zadel točno v sredino debla in v trenutku udarca se je v meni nekaj premaknilo. Razumel sem zakon pričakovanja: preden nekaj naredim, moram v to verjeti. To bi res moral pričakovati.

Modra ženska je prikimala in rekla: »...Zakon pričakovanja vas spominja na vašo inherentno moč, da oblikujete svoje življenje z ustvarjanjem podob in pričakovanj. Z odkritim izražanjem dvomov jih dvignete iz globin svojega uma in jih raztopite v luči zavedanja« (Dan Millman, 2009).

Penelopini snubci so njeni dvomi, negativna pričakovanja,
napadi iz patriarhalnega mišljenja (snubci so plemeniti možje z Odisejevih otokov), njene skušnjave. Toda zavest se krepi z izkušnjo konfliktov, in če se patriarhalna zavest odkrito spušča v bitko, se bori, razkosava, pregleduje pod mikroskopom, sklepa, potem matriarhalna zavest teče okoli ovir, razmišlja, nosi in čaka na zorenje odločitev.

»Matriarhalna zavest reflektira nezavedne procese, jih integrira in usmerja navznoter ter tako zavzema položaj »čakanja« brez hotenih namer ega. Za matriarhalno zavest gre za nekakšno splošno percepcijo, v kateri sodeluje psiha kot celota in v kateri ima ego nalogo, da libido usmerja in krepi opazovane življenjske procese ali dogodke, ne pa abstrahira od njih, rezultat tega je razširitev zavesti. Značilen dejavnik takšne opazovalne zavesti je akt kontemplacije, kjer so energije usmerjene proti vsebini, procesu ali sredini.
točka, medtem ko ego organizira svojo udeležbo v čustveno nabiti vsebini in ji dovoli, da jo prodre in nasiči. To se razlikuje od skrajno patriarhalne zavesti, ki se distancira in abstrahira od vsebine« (Neumann, 1994, str. 105).

Vrnitev. Odisej se vrne na Itako in "pospravi" hišo: ubije snubce, obesi služkinje, ki so se spogledovale z njimi, torej razmišljanje analizira, kaj se dogaja, izolira glavno. Toda ko se srečata, ga Penelope postavi na preizkušnjo: ponudi se, da odnese posteljo iz Odisejeve spalnice in jo postavi za neznanca v drugih sobanah. Dejstvo je, da je ta postelja izklesana iz drevesnega debla, ki ni bilo izruvano iz tal, torej ga je nemogoče vzeti ven, o tem pa vesta le Penelopa in Odisej. »Ko se je Odisej odločil, da si nekdo drzne posekati steber, ki mu je tako pri srcu, je Odisej pobesnel« (Atwood, 2006, str. 164). Oba sta drug drugemu dokazovala, kdo je kdo, ona s provociranjem s šakom, on z odgovarjanjem z besom.

»Konflikti, ki se zavestno iščejo in nad katerimi
reflektirajo sistematično, so značilnost procesa individuacije, ki je nenehna »razprava« oziroma iskanje skupnega jezika z »drugimi« ali neposredno nasprotnimi ego vsebinami« (Edinger, 2001, str. 15).

Poze telesnega transa, ki se izvajajo med posebnim zdravilnim ritualom ob zvokih tamburine in šamanskih šumnikov, pomagajo zbrati tiste procese, ki se začnejo dogajati med delom.
z mitom. Medtem ko v posebnem varnem svetem prostoru, v
stik z naravnimi simboli neba, zemlje, ki so pomembni za bojevnika,
štiri kardinalne smeri in osebo v središču obreda, skrbno raziskujemo to notranje ozemlje skozi ritualne poze v transu »Stoječi mož Jaguar«, »Moški iz Veracruza«, »Ženska iz Tlatilca«.
»Stoječi jaguar« iz kulture Olmec nas potopi v posebno brezčasno stanje neuničljivega zaupanja, pripravljenosti na zaščito in obrambo. Ključne točke dela s to pozo so ponovna vzpostavitev porušenega reda v skupnostih, sprememba, transformacija in močan dotok energije.

Olmeška kultura, ki je nekoč obstajala v Srednji Ameriki, je ena najbolj skrivnostnih in fascinantnih prazgodovinskih kultur, kar jih poznamo. Olmeško šamansko kozmologijo nam odkrijejo posebni ritualni predmeti te kulture. Jasno sporočajo, kar so vedeli Olmeki o globoki medsebojni povezanosti vseh živih bitij in o sposobnosti človeka, da pod določenimi pogoji premaga pregrado, ki ločuje različne oblike življenja. Od tod številne figure, ki prikazujejo različne stopnje preobrazbe ljudi v živali in obratno. Da bi prišlo do oblikovanja bojevnika, se je preprosto potrebno povezati s svojo notranjo močjo, ki jo v mnogih šamanskih skupnostih pooseblja iskanje posebne živalske moči oziroma zaveznika.

Izkušnje udeležencev so bile nenavadno globoke. Zdelo se je, da pojav številnih mačk v notranjem prostoru uči umetnosti čakanja, »lova na pravo dejanje«. Opazovanje notranjega jaguarja nas je naučilo sposobnosti »počakati na trenutek in nato ukrepati z bliskovito hitrostjo«. Občutek energije in posebne topline v pozi je spremljal večino udeležencev vseh 15 minut dela. In ker se poza v transu "Jaguar Man" izvaja stoje, je bil občutek, da se "postavite zase", branite svoje meje, ozemlje, svojo bit. "Sem in zasedam točno to mesto, ta prostor, točno znotraj teh meja." To je bila tudi izkušnja pomembnosti dejstva, da te nekdo čaka, ki se kaže v podobi svetilnika, luči na obali, Penelope kot sonca, ki sledi popotnikom. In hkrati občutek Penelope kot »sidra«, ki s svojim pričakovanjem »zdi, da ozemlji energije in omogoči, da se potovanje izvede«.

Ritual s pozo transa »Ptičji mož iz Veracruza« je napolnil prostor z energijo ptic in dal nekaj časa priložnost začutiti let in stopiti v stik z različnimi elementi v sebi, predvsem s pojavom podobe rac. , ki se odlično spopadajo tako z letenjem po zraku in plavanjem po vodi kot s hojo po tleh. Spremembe sluha in zmožnosti razlikovanja najbolj subtilnih glasov in šelestenja kril ter, kar je najpomembneje, občutka svoje jate, svojega naravnega izvora. Tisto, na kar se lahko vedno zaneseš v sebi in kar ti daje tvoj “pack”, oziroma družina. Kot vemo iz mita, je bila Penelopa kot otrok po očetovem ukazu vržena v morje, a »je jata rac z rožnatimi črtami na perju preprečila, da bi se utopila, jo nahranila in ji pomagala priti do obale. Navdušena nad tem, kar sta videla, sta Ikarij in Periboja popustila, Arneja pa je dobila novo ime - Penelope, kar pomeni »raca«« (Graves, 1992, str. 476).

Našemu nadaljnjemu potopitvi v mit je pomagala neverjetna poza v transu "Ženska iz Tlatilca", ki pripada kulturi starodavne Mehike. Sama beseda "tlatilco" pomeni "kraj, kjer so stvari skrite." Prav tu, na mestu tega starodavnega mesta, je bilo med pogrebnim priborom najdenih osupljivo veliko keramičnih posod v obliki živali (predvsem rac in rib). Poleg tega so v Tlatilcu odkrili številne ženske figurice s podolgovatimi obrazi, imenovane lepe dame, z nenavadnimi vzorci na obrazu.

Po predhodnem delu s šumniki, ki pripravijo telo na zaznavanje doživetja transa, za 15 minut zavzamemo ritualni položaj telesa, ki v celoti reproducira podobo ene od sedečih Tlatilk. V tem primeru se na obraz nanese posebna ritualna barva - to sta dve črti, ki se sekata na mostu nosu in tvorita štiri segmente. Zdi se, da ta barva odraža celovitost kroga, vključno z letnim krogom z gibanjem letnih časov enega za drugim. Glede na to, da lahko svojo obarvanost zaznavamo le notranje, je pri tem zelo pomembno to, da lahko opazujemo druge udeležence v skupini, ugotavljamo, kako se spreminja obraz po obrednem barvanju, in to povezujemo s seboj. Če se je pred tem vizualno gibanje letnega kroga vizualno zrcalilo v oltarju, razdeljenem na štiri dele, vedno v središču delovnega prostora skupine, potem je to tukaj mogoče z barvanjem »vzeti« iz prostora, prisvojiti ga zase in ga doživeti kot prisotnost tega kroga in njegovih delov v sebi.

Med predhodnim delom s hrupniki so se pojavljale misli panike in strah pred vdorom v panične odločitve. Razbijanje srca, kot v paniki, občutek različnih ritmov, ki se nikakor ne ujemajo. Potem, ko so delali s pozo transa, so udeleženci imeli občutek stalne napetosti, kot da je "Penelope zaupala, da njeno čakanje ni bilo zaman." Podoba vodnjaka s stopnicami navzdol, ki se je takoj obrnil in spremenil v stolp, kot da bi se lahko po spustu spustil gor in se takoj znašel na vrhu. Vročina in občutek napetega pričakovanja. Želja, da bi se nekam preselili, težave pri ohranjanju te napetosti. In potem nenadoma... občutek zakoreninjenosti in zaupanja. Bog Kronos in njegov nasvet o osredotočenosti na sedanji trenutek.

Iz ocen udeležencev:
Kaj sem dobil od Penelope? Potrpežljivost, sposobnost čakanja na svoj čas pri ustvarjanju
hkrati pa Lepota, ki iz celotne množice možnosti skrbno izbira podrobnosti za svojo nameravano stvaritev.

Pogosto pravimo, da je najslabše, kar se lahko zgodi, neznano. Verjetno se šele v tem kontekstu razkrije pravi pomen Penelopinega bojevniškega duha. Sposobnost čakanja, čakanja, prenašanja težkih trenutkov
dvomi, strah, panika, strašne misli, ki preganjajo in prehitevajo v najtežjih trenutkih - za to je po mojem mnenju treba biti bojevnik. Med seminarjem sem našel nekaj ključev zase, ki pomagajo mojim pričakovanjem zdaj. In eden od njih je neviden stik, povezava, ki obstaja globoko v mojem notranjem središču. Je kot tiha reka, ki teče nekje v globinah in jo slišiš le, če je naokoli tišina. Večno sem hvaležen za ta seminar, kot tudi za neverjetne poze v transu, ki med seminarjem močno pripomorejo k doživljanju te izkušnje ne samo v simboličnem verbalnem prostoru, ampak tudi dobesedno v fizičnem telesu skozi šamansko potovanje k sebi. Zdi se mi, da greš lahko na takšne seminarje večkrat, zato so ciklični, letni, ker je to potovanje vase. In vsakič je nov, ker smo vsakič drugačni. In vedno presenetljivo odkrijem, da letos sploh nisem več tak, kot sem bil pred letom dni. In te spremembe se začnejo nekje tukaj, v tistem prostoru, kjer Penelopa vsakokrat splete prt, nato pa ga razgrne ...

Zdi se nam, da je razvoj zavesti proces, ki gre tako navzgor kot navzdol. Naloga zavesti sodobnega človeka je, da se zmore povzpeti na patriarhalno raven in se potopiti v globine matriarhalne ravni razvoja.

»Dioniz je bil biseksualec že od začetka ... In sprememba, ki jo simbolizira Dioniz, ni sprememba, kjer je dodana ženska
na moškost ali integrirana z moškostjo; nasprotno, podoba prikazuje androgino zavest, v kateri sta moško in žensko na začetku so-
združeni. Konjunkcija ni nek dosežek, je danost. Ona
ni cilj, h kateremu bi si prizadevali, ampak apriorna možnost, ki je vedno na voljo vsakomur« (Hillman, 2005, str. 308–309).

To možnost poskušamo odkriti, prepoznati,
biti v njem na naših seminarjih.

Brodski I. Itaka. Kvota iz: http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=7842.
Homer. Odiseja. – M.: AST, 2010.
Graves R. Miti stare Grčije. – M.: Napredek, 1992.
Castaneda K. Zgodbe o moči. – Kijev: Sofija, 1992.
Millman D. Pot miroljubnega bojevnika. – Kijev: Sofija, 2009. Citirano. prek: http://
www.danmillman.ru/newsletter/archive/10.php.
Nauwald N., Goodman F. Ekstatični trans. – M.: Ripol classic, 2008.
Purtova E. A. Penelopa. Delo pričakovanja // Jungovska analiza. 2010. št. 3.
Hillman D. Mit o analizi. – M.: Kogito, 2005.
Edinger E. Ustvarjanje zavesti. – Sankt Peterburg: B.S.K., 2001.
Errien E. Pot štirih cest. – M.: Založba "Sofija", 2003.
Atwood M. Penelopiad. – M.: Odprti svet, 2003.
Jung K. G. Metamorfoze in simboli libida. – Sankt Peterburg: VEIP, 1994.
Jacobi I. Psihološki nauk C. G. Junga // Carl Gustav Jung: duh in
življenje. – M.: Praktika, 1996. [Elektronski vir]. Način dostopa: http://
www.psiland.narod.ru/psiche/Jacoby/index.htm).
Neumann E. Strah pred ženskim. – Princeton University Press, 1994.