Prostor med svetovi. Hercules v Omphali.
Članek je bil objavljen v zbirki Moskovskega združenja analitične psihologije "Globoka psihologija in mitologija" za leto 2011.
"Tvoje sanje," sem mu rekel, "o spustu po ozkem stopnišču z žensko za tabo, ki te prehiti naprej, mislim, da se moramo obrniti na Freuda in razmisliti o simbolu rojstva." "Nikoli nisem tako razmišljal," je rekel z zanimanjem. »V svoji melanholiji si v bardu. Ali veste, kaj je to?" "Ne," je rekel, "še nikoli nisem slišal za to." "Tibetanska knjiga mrtvih opisuje bardo kot stanje med inkarnacijami, obdobje pred naslednjim rojstvom." "Te dni nisem čutil nobenega okusa za življenje." »Točno to mislim,« sem rekel, »Želiš sodelovati v življenju. Ste med življenji. Sanje te vabijo, da se spustiš v kanal.” "V spanju sem zelo odporen, ženska me lovi." »Kot vsi mi,« sem rekel in razmišljal o tem, kako težko se je ponovno roditi, še posebej, ko se vse okoli tebe počuti tako boleče in neuspešno. »Nisem pripravljen,« je rekel z razumevanjem in priznanjem. »Vse je v redu,« sem odgovoril, »Veš, kje si, in pomembno je, da si tukaj. Bardo si vzame čas; tukaj se ne mudi. Nobene koristi ni, če si prezgodaj rojen.«
Thomas Moore "Darila depresije"
Že peto leto vodim skupine »Doživljanje mitološkega v terapiji«, skupino naberemo v začetku leta in potem v devetih do desetih mesecih, v zelo kratkem času, poskušamo dotakniti v izkustvu mitoloških stopenj evolucije zavesti. Skupina kot majhen model človeštva gre od Ouroborosa do Ozirisa, od zlitega in neločljivega preko ločevanja in zavedanja nasprotij do transformacije.
Vsa ta pot je lepo predstavljena v mitološkem ciklu o Herkulu: od ideje transpersonalnih sil do apoteoze Herkula. Zevs se v verigi Herkulovega rodu pojavi trikrat: prvič, ko njegov brat Pozejdon spočne Bela, egiptovskega kralja, očeta Egipta (pra-prapradedka Danaje), drugič, ko se združi z Danajo in iz te zveze se rodi Perzej. In tretjič, ko pride k Alkmeni v podobi njenega moža Amfitriona. Alkmena je zadnja Zeusova zemeljska ženska, Herkul pa je vrhunec in cilj mukotrpnega izbora vrhovnega boga. Zemeljska pot junaka se konča z ognjem, na katerem se zgodi dokončna ločitev zemeljskega in nebeškega dela: zemeljski del, ki umira, se spusti v had z vsemi junaškimi atributi - kožo in kijem, nebeški del pa odide na Olimp, kjer poteka obred rojstva junaka, in prevzame mesto vratarja pri vratih Olimpa.
V mitu o Herkulu je zelo jasno razvidno, kako se pojavi junaški del ega, kako se okrepi, kako je treba v ločitvenem boju najprej z zmajem družine, nato pa z zmajem družbe, kako potem postane nepotreben in odveč in kako nujen, a zelo težko se od njega ločiti. Idejo, da je v drugi polovici življenja ego le vratar pred vrati Jaza, skupina običajno dojema precej boleče, pogosto se slišijo ugovori udeležencev: "pa kaj?! Vsi podvigi, vsi napori samo za odpiranje vrat in bonus je izbira najboljših kosov iz igre, ki jo prinaša Artemis?!«…
V tem članku nimam namena podrobno obravnavati celotne zemeljske življenjske poti Herkula. Želim vam ponuditi, da se posvetite epizodi Herkula, ki je bil v suženjstvu kraljice Omphale.
Preden se potopim v mitološki prostor, bi rad spomnil na nekaj osnovnih idej analitične psihologije. Prvič, v nezavednem ni časa in prostora - vedno "tukaj in zdaj". Na podlagi tega bomo po Evripidu obravnavali kronologijo dogodkov na naslednji način: spust v Had in vrnitev iz njega - norost, ki jo je poslal junak - umor njegove žene in otrok - kesanje in suženjstvo, in ne kot v bolj običajni različici: sreča Herkulu na vojaškem polju - norost - umor nečaka in otrok - podvigi v odkup za zločin. Na koncu je »Phasos s svojimi tovariši najprej odšel v Olimpijo, tam postavil bronasti kip, posvečen tirskemu Herkulu - desetmetrski velikan je bil upodobljen s palico in lokom ... Vse to se je zgodilo pet generacij pred Herkulovim sinom Amfitriona, se je rodil v Grčiji. » (Graves 1992), zato nam bivanje v mitološkem prostoru dopušča nekaj svobode glede časa.
Drugič, vse, kar se zgodi v življenju, ima smer, smisel in namen. Nevroza je naravni poskus ozdravitve in pri regresiji človek nezavedno stremi doseči mesto, od koder se je začel razvoj enostranskosti. Z nevrotičnim konfliktom si človek prizadeva povrniti pravice zavrnjenemu delu osebnosti. Zato je tako pomembno, da razumemo, kakšen namen ima nezavedno dejanje, kaj skuša nadomestiti.
Tretjič, obstaja en »... temeljni zakon: tudi ženska zavest ima moški značaj. Razmerja "zavest-svetloba-dan" in "nezavest-tema-noč" ostaneta resnična ne glede na spol in se ne spremenita, ker je polarnost duša-instinkt organizirana pri ženskah in moških na različnih osnovah. Zavest je moška tudi pri ženskah, tako kot je nezavedno pri moških žensko.” (Neumann 1998)
Če se obrnem na mit o Herkulu, želim govoriti o junaški strani človeškega ega, ne glede na spol posameznika.
Herkul se spusti v Had, da bi prinesel Kerbera, vendar poleg psa na svet pripelje tudi Tezeja, ki je bil svoj čas kaznovan zaradi podpore noremu Piritovemu projektu. Prijatelji so bili kaznovani, ker so se spustili v podzemlje in zahtevali Perzefono od Hada za ženo za Pirithousa, in bili so prijazno sprejeti, vendar so jih posledično posedli na prestol pozabe, s katerega se ta dva nista mogla več dvigniti. Pirit nikoli, toda Tezeja je s prestola odtrgal Herkul, ki je »zgrabil Tezeja z obema rokama in začel vleči, dokler ga ni odtrgal s strašnim pokom. Del njegovega telesa je ostal prilepljen na kamenje, zato se atenski potomci Tezeja odlikujejo po tako nerodno drobni zadnjici. (Graves 1992)
Tako Herkul iz htonskega sveta izvabi sebi enakega junaka, na tej stopnji Herkulovo senco pooseblja Tezej. Tu med drugim vidimo klasično delo regresije - vrniti se nazaj, da bi osvobodili nekatere možnosti, jih odmrznili, jih "s strašnim pokom odtrgali" s prestola pozabe, še več, mit opozarja, da tega ni mogoče opravljeno absolutno (Pirifou tako in ostane tam sedeti) in neboleče "del telesa ostal prilepljen na kamne."
Hera, ko je izvedela, da je Hercules zapustil Had živ, mu pošlje norost. Herkul, ki ga obsede, ubije svojo ženo in otroke, ki jih je zamenjal za sovražnike. Ko se tema razblini, se zave, kaj je storil.
… Ampak tukaj
Moj največji podvig, Tezej, vidiš
Trupla otrok, ki sem jih ubil: to je kamen
Zadnji v zgradbi moje nesreče.
Potrt ob takšni nesreči, lahko
Ali sem morilec, da ostanem v ljubkih Tebah?
In če bi ostal, bi si upal
Grem v tempelj ali k prijateljem, na praznik
Se boš pridružil? Ne, Tezej
Prekletstvo, ki visi nad menoj
Ljudje bi morali biti prestrašeni. Ni dovoljeno v Argosu
Izgnanstvo. Torej v tujino,
Mogoče? Da, srečevati se povsod
Pogled sovražnosti in sovraštva?
Hercules je znan povsod. Kaj je
Čuj, kako aroganten tujec
Ko bo pokazal na vas, bo rekel:
"Ah, to je tisti Herkul in Zevsov sin,
Kdo je pobil njegovo družino.
Naj gre daleč stran!«
Toda za tiste, ki poznajo srečo,
Njegova izdaja je neznosna; lažje
Prenese žalost, kdor je navajen.
Navsezadnje bo prišlo do tega, da niso ljudje,
In reke, morja, dežele bodo kričale:
"Nazaj: ne upaj se nas dotakniti, nesrečnež!"
No, ali pa na koncu obrnite
Jaz v Iksionu, z večnim kolesom
Od plamena, ki ga vrti?
In če se mi obeta rock – naj bo boljši
Nihče od Helenov me ne vidi
Od tistih, ki so me poznali v sreči.
In vendar moram živeti? Da življenje je
Je življenje pod bremenom prekletstva? (Evripid)
Mučen od žalosti in krivde, ga junak Tezej odpelje iz Teb.
Delček osebnosti, vzet iz popolne pozabe, pomaga prenašati zelo težka in kompleksna občutja, povezana z bivanjem ločenosti, ki jih zavest doživlja »ne samo kot pasivno trpljenje in izgubo, ampak tudi kot aktivno destruktivno dejanje. Simbolično je identičen umoru, žrtvovanju, razkosavanju in kastraciji. (Neumann 1998)
Zavest, ki se zanaša na senčne energije, tone v depresijo.
»… depresija je posledica izgube samospoštovanja« (Lowen 2010)
Da bi se odkupil za svojo krivdo, se Herkul obrne na Orakelj. Orakelj ukaže, naj se Herkules proda na trgu s sužnji kot suženj brez imena. Kar počne Hermes. Kupi Herkula Omfalo - kraljico Lidije. Trije srebrni talenti končajo pri Hermesu.
Zapuščanje persone, zavest, preplavljena z občutki, se umiri v naročju anime. Kamor ga vodi Hermes – bog prehodov, trgovine in tatov, tisti, ki pospremi duše mrtvih iz sveta živih v svet mrtvih.
V zunanjem svetu se zdi, da Herkula ni več - nihče od tistih, ki ga poznajo, ga ne vidi, ne ve, kje je. Junak je v Aziji.
Za hudo žalost - reakcijo na izgubo ljubljene osebe - je značilno trpeče razpoloženje, izguba zanimanja za zunanji svet ... Z lahkoto razumemo, da je ta zamuda in omejitev "jaza" izraz izjemna potopljenost v žalost, v kateri ni interesov in namenov za kaj drugega." (Freud 1984)
Zdi se, da zavest, potopljena v depresijo, visi med svetovoma - svetom živih in svetom mrtvih. In v tej brezčasnosti poteka intenzivno, ne vedno zavestno delo psihe.
Herkula popolnoma obvladuje Omfala, zavest je preplavljena z občutki. »Grčijo je dosegla novica, da se je Herkul ločil od svoje levje kože in venca iz belega topola ter namesto tega nosi ogrlice, zlate zapestnice, ženski turban, rdeč šal in Meonski pas. Govorili so, da je sedel v krogu razuzdanih jonskih lepotic, česal volno ali jo predel in se zdrznil ob vsakem vzkliku gostiteljice. Večkrat se je udaril po njenem pozlačenem copatu, ko so njegovi okorni prsti zlomili vreteno; včasih se je dobro razpoložena zabavala s poslušanjem njegovih spominov na pretekle podvige. In niti sram ga ni bilo. Zato umetniki upodabljajo Herkula v rumenem krilu ali obkroženega z Omfalovimi služkinjami, ki ga češejo, ki nosi njegovo levjo kožo, kij in lok« (Graves 1992). Strogi junak, ki je uvedel zakon kaznovanja, ki natančno ponavlja zločin (storilec je žrtvi odtrgal roko, nato pa mu odtrgal roko), obvladuje prostor občutkov.
In tako v tem opisu življenja v suženjstvu Omphale, ki je trajalo leto ali tri, naletimo na naslednjo epizodo:
Med različnimi dejanji, ki jih je izvedel Herkul med služenjem Omfalu, je bilo ujetje efeških kercopov, ki so mu nenehno preprečevali spanje. To sta bila brata dvojčka z imenom Passal in Akmon ali Ol in Eurybat ali Sill in Triball. Njuna starša sta bila Oceanus in Theia in slovela sta kot najbolj razvpita lažnivca in goljufa, kar jih ljudje poznajo. Tavali so po svetu in si izmišljali vedno več prevar. Theia jim je svetovala, naj se držijo proč od Herkula, in njene besede: "Moja mala bela rit, srečati boš morala veliko črno rit!" - je vstopil v pregovor in "bela rit" zdaj pomeni strahopetnost, nizkotnost in poželenje. V obliki mrliških muh so brnele nad Herkulovo posteljo, dokler jih neke noči ni zgrabil in jih prisilil v njihovo običajno podobo. Nato jih je vrgel čez veliko palico, da so jim glave visele navzdol, sam pa je vzel palico na ramo in šel. Povedati je treba, da so bile Herkulove zadnjice, ki niso bile prekrite z levjo kožo, tako zatemnjene od sonca, da so bile podobne staremu usnjenemu ščitu. Na njihovo barvo je vplival tudi ognjeni dih kake in kretskega bika. Zato se kercopi, ki so viseli z glavo navzdol, niso mogli zadržati smeha ob pogledu, ki se jim je odprl. Sprva je njihova veselost presenetila Herkula, toda ko je spoznal razlog, je sedel na skalo in se sam začel smejati; tako je bratom uspelo izprositi svobodo. In čeprav je mesto Kercopia, ki nam je znano, v Aziji, sta jama Kerkop in skala, imenovana "Črno hrbtna", prikazana v Termopilah; iz tega lahko sklepamo, da opisani primer verjetno nima nobene zveze z njimi. (Graves 1992)
Tu se želim še malo bolj posvetiti temu odlomku.
Otroci Oceanusa in Theie preprečijo Herkulu spanje. Titanida Teja je mati Heleja, Selene in Eosa, njenega moža Hiperiona (svetleči bog, ki dobesedno »gre zgoraj«) in Titana Oceana, sin Urana in Gaje, brat in mož Tethys, s katero je dal rojstvo tri tisoč hčera - Oceanid in enako število sinov - rečni tokovi, božanstvo največje reke na svetu, ki umiva zemljo in morje. In iz te združitve moške strani Svetovnih voda in ženske strani Neba se rodi par palčkov »najbolj zloglasnih lažnivcev in prevarantov«, ki počneta le to, da »tavata po svetu in si snujeta nove prevare«. ." Obstaja različica, po kateri jih je Zevs spremenil v opice, naselili so se v Pitekusi, da bi dražili velikane.
C. G. Jung, ki opisuje psihologijo podobe prevaranta, govori o hudiču kot božji opici, o lastnostih Merkurja, kot so "ljubezen do zahrbtnih potegavščin in zlobnih norčij, sposobnost spreminjanja videza" (Jung, 2005). Izkazalo se je, da vodnik Hermes ni šel nikamor daleč in je prostor, v katerem Hercules "služi kazen", popolnoma njegova fevd?
Torej so kercopi nenehno motili Herkulov spanec, "brenčali nad posteljo v obliki mrtvih muh." V obliki muhe je bil včasih upodobljen Eurynos, grški demon fizičnega razkroja in propadanja. Hercules se ni udeležil pogreba svoje žene in otrok, to je prepustil očetu:
Hercules:
Pokopajte otroke, kot sem prosil.
Amfitrion:
In kdo mi bo zatisnil oči?
Hercules:
Tvoj sin.
Amfitrion:
Takrat te čakam?
Hercules:
najprej
Pokopajte otroke. Potem se vrnem
In vzel te bom s seboj v Atene.
Odnesite trupla, težko delo
zapuščam te. Solze, solze!
Ampak jaz, obremenjena z zlobnostjo,
Sramotno hišo tistega, ki je uničil Tezeja,
Kot težka barka se vleče od tod ...
Norec, ki tukaj ceni bogastvo, moč:
Dražji od vseh daril je zanesljiv prijatelj. (Evripid)
Te "muhe" ne dovolijo, da bi zavest popolnoma potonila v nezavedno in opominjala, zakaj je tukaj. Jezi, sili k aktivnosti. Posledično se zavest odzove, vzpostavi stik, prisili palčke, da prevzamejo svojo pravo podobo.
»Potem jih je vrgel čez veliko palico, da so jim glave visele navzdol, sam pa je palico vzel na ramo in šel. Povedati je treba, da so bile Herkulove zadnjice, ki niso bile prekrite z levjo kožo, tako zatemnjene od sonca, da so bile podobne staremu usnjenemu ščitu. Na njihovo barvo je vplival tudi ognjeni dih kake in kretskega bika.
Stik je, a brez besed. Palčki bingljajo privezani na drogu za junakovim hrbtom in razmišljajo o njegovi "peti točki". Hercules se je obrnil stran od njih, vendar jih je vzel s seboj. Znašli so se v situaciji, ki jo običajno imenujemo "popoln f..a." Kam jih pelje? Kaj bo z njimi potem? So imobilizirani in brez perspektive. Natančneje, v perspektivi imajo Herkulovo zadnjico - temen "star usnjen ščit". Agresija in obramba, ko se nekdo brani pravi "f..u pokriva", in obratno, ko želi užaliti, razjeziti ali protestno pokazati golo zadnjico. "Ognjeni dih Kake in kretskega bika" pravi, da so včasih sovražniki dihali Herkulu v hrbet in spodaj, vendar je njegov "ščit" tudi to zdržal.
In potem se Kircopovi začnejo smejati. Pojavi se smeh, kot nekaj novega, nekaj oživljajočega. Seveda to spominja na nespodobne šale Iambe, ki je poskušal potolažiti žalostno Demeter. »Možno je tudi, da je Jambe še ena hipostaza same Demetre, prvotni pomen obreda »šale na mostu« pa je vseboval idejo »tolažbe, ponujene v situaciji prehoda« (Antipenko 2002)
"Njihova veselost je sprva presenetila Herkula" - kako naj se smeje nekdo, ki se znajde v tako nezavidljivem položaju? Potem pa se sam Hercules začne smejati, ko razume razlog. Mislim, da Hercules razume svojo situacijo tukaj. Škrati skozi sebe popolnoma odražajo položaj, v katerem je Hercules. Z eno izjemo: zadaj je bil za njih perspektiva, toda Herkul jo ima zadaj, v retrospektivi. To je njegova črna preteklost – nekaj, kar bo vedno z njim, a česar ne vidi več. Iz katere odide, a nikoli ne more oditi. Herkul vstane in odide, kjer je sedel in se smejal, Črnoselska skala ostane - breme žalosti je odstranjeno, a izkušnja življenja in odrešitve bo ostala z njim za vedno.
Če poskušamo na ta delček mita gledati kot na metaforo doživljanja žalosti v terapiji, potem nam bo lik Hermes-Kerkopa povedal, kako se lahko vede terapevt.
Najprej Hermes proda Herakleja kot brezimnega sužnja kraljici Omfale za tri srebrne talente - egu med terapijo odvzamejo zaščito v obliki osebe, začne neposredno, torej zelo boleče, prihajati v stik z občutki. Medtem ko je v depresivni fazi žalosti, lahko ego poskuša "spati", vendar je naloga terapevta, da "brenči kot mrliška muha", nenehno prenaša napetost. Ko se jeza, razdraženost, jeza prebijejo v zavest - bodo padli na terapevta in nekaj se bo pojavilo med terapevtom in klientom - prostor protiprenosa, ko se počutite imobilizirani, zvezani z vrvmi, viseči na palici, z " čudovito" perspektivo pred seboj, bo terapevt v celoti začutil "f..y", v katerem se nahaja njegov klient. In lahko bo izpustil par "nespodobnih šal" - interpretacij.
Po mojem mnenju je Hermes opravil dobro delo, ko je izdelal tri srebrne talente, ki so bili dani Herkulu na trgu.
Bibliografija
Thomas Moore "Darila depresije" http://www.maap.ru/library/book/114/
Erich Neumann "Izvor in razvoj zavesti" "Relf Book" "Wakler" 1998
Robert Graves "Miti stare Grčije" Moskva Progress 1992
Evripid "Herkul" v prevodu I. Annenskega http://annenskiy.ouc.ru/gerakl.html
Alexander Lowen "Depresija in telo" "Psihoterapija" Moskva 2010
Sigmund Freud "Žalost in melanholija" "Psihologija čustev" izd. V.K.Vilyunas, Yu.B.Gippenreiter Moskovska založba Moskovske državne univerze 1984
C.G. Jung "Duša in mit šest arhetipov" Moskva AST Minska žetev 2005
A.L. Antipenko "Mitologija boginje" Moskva "Ladomir" 2002
"Tvoje sanje," sem mu rekel, "o spustu po ozkem stopnišču z žensko za tabo, ki te prehiti naprej, mislim, da se moramo obrniti na Freuda in razmisliti o simbolu rojstva." "Nikoli nisem tako razmišljal," je rekel z zanimanjem. »V svoji melanholiji si v bardu. Ali veste, kaj je to?" "Ne," je rekel, "še nikoli nisem slišal za to." "Tibetanska knjiga mrtvih opisuje bardo kot stanje med inkarnacijami, obdobje pred naslednjim rojstvom." "Te dni nisem čutil nobenega okusa za življenje." »Točno to mislim,« sem rekel, »Želiš sodelovati v življenju. Ste med življenji. Sanje te vabijo, da se spustiš v kanal.” "V spanju sem zelo odporen, ženska me lovi." »Kot vsi mi,« sem rekel in razmišljal o tem, kako težko se je ponovno roditi, še posebej, ko se vse okoli tebe počuti tako boleče in neuspešno. »Nisem pripravljen,« je rekel z razumevanjem in priznanjem. »Vse je v redu,« sem odgovoril, »Veš, kje si, in pomembno je, da si tukaj. Bardo si vzame čas; tukaj se ne mudi. Nobene koristi ni, če si prezgodaj rojen.«
Thomas Moore "Darila depresije"
Že peto leto vodim skupine »Doživljanje mitološkega v terapiji«, skupino naberemo v začetku leta in potem v devetih do desetih mesecih, v zelo kratkem času, poskušamo dotakniti v izkustvu mitoloških stopenj evolucije zavesti. Skupina kot majhen model človeštva gre od Ouroborosa do Ozirisa, od zlitega in neločljivega preko ločevanja in zavedanja nasprotij do transformacije.
Vsa ta pot je lepo predstavljena v mitološkem ciklu o Herkulu: od ideje transpersonalnih sil do apoteoze Herkula. Zevs se v verigi Herkulovega rodu pojavi trikrat: prvič, ko njegov brat Pozejdon spočne Bela, egiptovskega kralja, očeta Egipta (pra-prapradedka Danaje), drugič, ko se združi z Danajo in iz te zveze se rodi Perzej. In tretjič, ko pride k Alkmeni v podobi njenega moža Amfitriona. Alkmena je zadnja Zeusova zemeljska ženska, Herkul pa je vrhunec in cilj mukotrpnega izbora vrhovnega boga. Zemeljska pot junaka se konča z ognjem, na katerem se zgodi dokončna ločitev zemeljskega in nebeškega dela: zemeljski del, ki umira, se spusti v had z vsemi junaškimi atributi - kožo in kijem, nebeški del pa odide na Olimp, kjer poteka obred rojstva junaka, in prevzame mesto vratarja pri vratih Olimpa.
V mitu o Herkulu je zelo jasno razvidno, kako se pojavi junaški del ega, kako se okrepi, kako je treba v ločitvenem boju najprej z zmajem družine, nato pa z zmajem družbe, kako potem postane nepotreben in odveč in kako nujen, a zelo težko se od njega ločiti. Idejo, da je v drugi polovici življenja ego le vratar pred vrati Jaza, skupina običajno dojema precej boleče, pogosto se slišijo ugovori udeležencev: "pa kaj?! Vsi podvigi, vsi napori samo za odpiranje vrat in bonus je izbira najboljših kosov iz igre, ki jo prinaša Artemis?!«…
V tem članku nimam namena podrobno obravnavati celotne zemeljske življenjske poti Herkula. Želim vam ponuditi, da se posvetite epizodi Herkula, ki je bil v suženjstvu kraljice Omphale.
Preden se potopim v mitološki prostor, bi rad spomnil na nekaj osnovnih idej analitične psihologije. Prvič, v nezavednem ni časa in prostora - vedno "tukaj in zdaj". Na podlagi tega bomo po Evripidu obravnavali kronologijo dogodkov na naslednji način: spust v Had in vrnitev iz njega - norost, ki jo je poslal junak - umor njegove žene in otrok - kesanje in suženjstvo, in ne kot v bolj običajni različici: sreča Herkulu na vojaškem polju - norost - umor nečaka in otrok - podvigi v odkup za zločin. Na koncu je »Phasos s svojimi tovariši najprej odšel v Olimpijo, tam postavil bronasti kip, posvečen tirskemu Herkulu - desetmetrski velikan je bil upodobljen s palico in lokom ... Vse to se je zgodilo pet generacij pred Herkulovim sinom Amfitriona, se je rodil v Grčiji. » (Graves 1992), zato nam bivanje v mitološkem prostoru dopušča nekaj svobode glede časa.
Drugič, vse, kar se zgodi v življenju, ima smer, smisel in namen. Nevroza je naravni poskus ozdravitve in pri regresiji človek nezavedno stremi doseči mesto, od koder se je začel razvoj enostranskosti. Z nevrotičnim konfliktom si človek prizadeva povrniti pravice zavrnjenemu delu osebnosti. Zato je tako pomembno, da razumemo, kakšen namen ima nezavedno dejanje, kaj skuša nadomestiti.
Tretjič, obstaja en »... temeljni zakon: tudi ženska zavest ima moški značaj. Razmerja "zavest-svetloba-dan" in "nezavest-tema-noč" ostaneta resnična ne glede na spol in se ne spremenita, ker je polarnost duša-instinkt organizirana pri ženskah in moških na različnih osnovah. Zavest je moška tudi pri ženskah, tako kot je nezavedno pri moških žensko.” (Neumann 1998)
Če se obrnem na mit o Herkulu, želim govoriti o junaški strani človeškega ega, ne glede na spol posameznika.
Herkul se spusti v Had, da bi prinesel Kerbera, vendar poleg psa na svet pripelje tudi Tezeja, ki je bil svoj čas kaznovan zaradi podpore noremu Piritovemu projektu. Prijatelji so bili kaznovani, ker so se spustili v podzemlje in zahtevali Perzefono od Hada za ženo za Pirithousa, in bili so prijazno sprejeti, vendar so jih posledično posedli na prestol pozabe, s katerega se ta dva nista mogla več dvigniti. Pirit nikoli, toda Tezeja je s prestola odtrgal Herkul, ki je »zgrabil Tezeja z obema rokama in začel vleči, dokler ga ni odtrgal s strašnim pokom. Del njegovega telesa je ostal prilepljen na kamenje, zato se atenski potomci Tezeja odlikujejo po tako nerodno drobni zadnjici. (Graves 1992)
Tako Herkul iz htonskega sveta izvabi sebi enakega junaka, na tej stopnji Herkulovo senco pooseblja Tezej. Tu med drugim vidimo klasično delo regresije - vrniti se nazaj, da bi osvobodili nekatere možnosti, jih odmrznili, jih "s strašnim pokom odtrgali" s prestola pozabe, še več, mit opozarja, da tega ni mogoče opravljeno absolutno (Pirifou tako in ostane tam sedeti) in neboleče "del telesa ostal prilepljen na kamne."
Hera, ko je izvedela, da je Hercules zapustil Had živ, mu pošlje norost. Herkul, ki ga obsede, ubije svojo ženo in otroke, ki jih je zamenjal za sovražnike. Ko se tema razblini, se zave, kaj je storil.
… Ampak tukaj
Moj največji podvig, Tezej, vidiš
Trupla otrok, ki sem jih ubil: to je kamen
Zadnji v zgradbi moje nesreče.
Potrt ob takšni nesreči, lahko
Ali sem morilec, da ostanem v ljubkih Tebah?
In če bi ostal, bi si upal
Grem v tempelj ali k prijateljem, na praznik
Se boš pridružil? Ne, Tezej
Prekletstvo, ki visi nad menoj
Ljudje bi morali biti prestrašeni. Ni dovoljeno v Argosu
Izgnanstvo. Torej v tujino,
Mogoče? Da, srečevati se povsod
Pogled sovražnosti in sovraštva?
Hercules je znan povsod. Kaj je
Čuj, kako aroganten tujec
Ko bo pokazal na vas, bo rekel:
"Ah, to je tisti Herkul in Zevsov sin,
Kdo je pobil njegovo družino.
Naj gre daleč stran!«
Toda za tiste, ki poznajo srečo,
Njegova izdaja je neznosna; lažje
Prenese žalost, kdor je navajen.
Navsezadnje bo prišlo do tega, da niso ljudje,
In reke, morja, dežele bodo kričale:
"Nazaj: ne upaj se nas dotakniti, nesrečnež!"
No, ali pa na koncu obrnite
Jaz v Iksionu, z večnim kolesom
Od plamena, ki ga vrti?
In če se mi obeta rock – naj bo boljši
Nihče od Helenov me ne vidi
Od tistih, ki so me poznali v sreči.
In vendar moram živeti? Da življenje je
Je življenje pod bremenom prekletstva? (Evripid)
Mučen od žalosti in krivde, ga junak Tezej odpelje iz Teb.
Delček osebnosti, vzet iz popolne pozabe, pomaga prenašati zelo težka in kompleksna občutja, povezana z bivanjem ločenosti, ki jih zavest doživlja »ne samo kot pasivno trpljenje in izgubo, ampak tudi kot aktivno destruktivno dejanje. Simbolično je identičen umoru, žrtvovanju, razkosavanju in kastraciji. (Neumann 1998)
Zavest, ki se zanaša na senčne energije, tone v depresijo.
»… depresija je posledica izgube samospoštovanja« (Lowen 2010)
Da bi se odkupil za svojo krivdo, se Herkul obrne na Orakelj. Orakelj ukaže, naj se Herkules proda na trgu s sužnji kot suženj brez imena. Kar počne Hermes. Kupi Herkula Omfalo - kraljico Lidije. Trije srebrni talenti končajo pri Hermesu.
Zapuščanje persone, zavest, preplavljena z občutki, se umiri v naročju anime. Kamor ga vodi Hermes – bog prehodov, trgovine in tatov, tisti, ki pospremi duše mrtvih iz sveta živih v svet mrtvih.
V zunanjem svetu se zdi, da Herkula ni več - nihče od tistih, ki ga poznajo, ga ne vidi, ne ve, kje je. Junak je v Aziji.
Za hudo žalost - reakcijo na izgubo ljubljene osebe - je značilno trpeče razpoloženje, izguba zanimanja za zunanji svet ... Z lahkoto razumemo, da je ta zamuda in omejitev "jaza" izraz izjemna potopljenost v žalost, v kateri ni interesov in namenov za kaj drugega." (Freud 1984)
Zdi se, da zavest, potopljena v depresijo, visi med svetovoma - svetom živih in svetom mrtvih. In v tej brezčasnosti poteka intenzivno, ne vedno zavestno delo psihe.
Herkula popolnoma obvladuje Omfala, zavest je preplavljena z občutki. »Grčijo je dosegla novica, da se je Herkul ločil od svoje levje kože in venca iz belega topola ter namesto tega nosi ogrlice, zlate zapestnice, ženski turban, rdeč šal in Meonski pas. Govorili so, da je sedel v krogu razuzdanih jonskih lepotic, česal volno ali jo predel in se zdrznil ob vsakem vzkliku gostiteljice. Večkrat se je udaril po njenem pozlačenem copatu, ko so njegovi okorni prsti zlomili vreteno; včasih se je dobro razpoložena zabavala s poslušanjem njegovih spominov na pretekle podvige. In niti sram ga ni bilo. Zato umetniki upodabljajo Herkula v rumenem krilu ali obkroženega z Omfalovimi služkinjami, ki ga češejo, ki nosi njegovo levjo kožo, kij in lok« (Graves 1992). Strogi junak, ki je uvedel zakon kaznovanja, ki natančno ponavlja zločin (storilec je žrtvi odtrgal roko, nato pa mu odtrgal roko), obvladuje prostor občutkov.
In tako v tem opisu življenja v suženjstvu Omphale, ki je trajalo leto ali tri, naletimo na naslednjo epizodo:
Med različnimi dejanji, ki jih je izvedel Herkul med služenjem Omfalu, je bilo ujetje efeških kercopov, ki so mu nenehno preprečevali spanje. To sta bila brata dvojčka z imenom Passal in Akmon ali Ol in Eurybat ali Sill in Triball. Njuna starša sta bila Oceanus in Theia in slovela sta kot najbolj razvpita lažnivca in goljufa, kar jih ljudje poznajo. Tavali so po svetu in si izmišljali vedno več prevar. Theia jim je svetovala, naj se držijo proč od Herkula, in njene besede: "Moja mala bela rit, srečati boš morala veliko črno rit!" - je vstopil v pregovor in "bela rit" zdaj pomeni strahopetnost, nizkotnost in poželenje. V obliki mrliških muh so brnele nad Herkulovo posteljo, dokler jih neke noči ni zgrabil in jih prisilil v njihovo običajno podobo. Nato jih je vrgel čez veliko palico, da so jim glave visele navzdol, sam pa je vzel palico na ramo in šel. Povedati je treba, da so bile Herkulove zadnjice, ki niso bile prekrite z levjo kožo, tako zatemnjene od sonca, da so bile podobne staremu usnjenemu ščitu. Na njihovo barvo je vplival tudi ognjeni dih kake in kretskega bika. Zato se kercopi, ki so viseli z glavo navzdol, niso mogli zadržati smeha ob pogledu, ki se jim je odprl. Sprva je njihova veselost presenetila Herkula, toda ko je spoznal razlog, je sedel na skalo in se sam začel smejati; tako je bratom uspelo izprositi svobodo. In čeprav je mesto Kercopia, ki nam je znano, v Aziji, sta jama Kerkop in skala, imenovana "Črno hrbtna", prikazana v Termopilah; iz tega lahko sklepamo, da opisani primer verjetno nima nobene zveze z njimi. (Graves 1992)
Tu se želim še malo bolj posvetiti temu odlomku.
Otroci Oceanusa in Theie preprečijo Herkulu spanje. Titanida Teja je mati Heleja, Selene in Eosa, njenega moža Hiperiona (svetleči bog, ki dobesedno »gre zgoraj«) in Titana Oceana, sin Urana in Gaje, brat in mož Tethys, s katero je dal rojstvo tri tisoč hčera - Oceanid in enako število sinov - rečni tokovi, božanstvo največje reke na svetu, ki umiva zemljo in morje. In iz te združitve moške strani Svetovnih voda in ženske strani Neba se rodi par palčkov »najbolj zloglasnih lažnivcev in prevarantov«, ki počneta le to, da »tavata po svetu in si snujeta nove prevare«. ." Obstaja različica, po kateri jih je Zevs spremenil v opice, naselili so se v Pitekusi, da bi dražili velikane.
C. G. Jung, ki opisuje psihologijo podobe prevaranta, govori o hudiču kot božji opici, o lastnostih Merkurja, kot so "ljubezen do zahrbtnih potegavščin in zlobnih norčij, sposobnost spreminjanja videza" (Jung, 2005). Izkazalo se je, da vodnik Hermes ni šel nikamor daleč in je prostor, v katerem Hercules "služi kazen", popolnoma njegova fevd?
Torej so kercopi nenehno motili Herkulov spanec, "brenčali nad posteljo v obliki mrtvih muh." V obliki muhe je bil včasih upodobljen Eurynos, grški demon fizičnega razkroja in propadanja. Hercules se ni udeležil pogreba svoje žene in otrok, to je prepustil očetu:
Hercules:
Pokopajte otroke, kot sem prosil.
Amfitrion:
In kdo mi bo zatisnil oči?
Hercules:
Tvoj sin.
Amfitrion:
Takrat te čakam?
Hercules:
najprej
Pokopajte otroke. Potem se vrnem
In vzel te bom s seboj v Atene.
Odnesite trupla, težko delo
zapuščam te. Solze, solze!
Ampak jaz, obremenjena z zlobnostjo,
Sramotno hišo tistega, ki je uničil Tezeja,
Kot težka barka se vleče od tod ...
Norec, ki tukaj ceni bogastvo, moč:
Dražji od vseh daril je zanesljiv prijatelj. (Evripid)
Te "muhe" ne dovolijo, da bi zavest popolnoma potonila v nezavedno in opominjala, zakaj je tukaj. Jezi, sili k aktivnosti. Posledično se zavest odzove, vzpostavi stik, prisili palčke, da prevzamejo svojo pravo podobo.
»Potem jih je vrgel čez veliko palico, da so jim glave visele navzdol, sam pa je palico vzel na ramo in šel. Povedati je treba, da so bile Herkulove zadnjice, ki niso bile prekrite z levjo kožo, tako zatemnjene od sonca, da so bile podobne staremu usnjenemu ščitu. Na njihovo barvo je vplival tudi ognjeni dih kake in kretskega bika.
Stik je, a brez besed. Palčki bingljajo privezani na drogu za junakovim hrbtom in razmišljajo o njegovi "peti točki". Hercules se je obrnil stran od njih, vendar jih je vzel s seboj. Znašli so se v situaciji, ki jo običajno imenujemo "popoln f..a." Kam jih pelje? Kaj bo z njimi potem? So imobilizirani in brez perspektive. Natančneje, v perspektivi imajo Herkulovo zadnjico - temen "star usnjen ščit". Agresija in obramba, ko se nekdo brani pravi "f..u pokriva", in obratno, ko želi užaliti, razjeziti ali protestno pokazati golo zadnjico. "Ognjeni dih Kake in kretskega bika" pravi, da so včasih sovražniki dihali Herkulu v hrbet in spodaj, vendar je njegov "ščit" tudi to zdržal.
In potem se Kircopovi začnejo smejati. Pojavi se smeh, kot nekaj novega, nekaj oživljajočega. Seveda to spominja na nespodobne šale Iambe, ki je poskušal potolažiti žalostno Demeter. »Možno je tudi, da je Jambe še ena hipostaza same Demetre, prvotni pomen obreda »šale na mostu« pa je vseboval idejo »tolažbe, ponujene v situaciji prehoda« (Antipenko 2002)
"Njihova veselost je sprva presenetila Herkula" - kako naj se smeje nekdo, ki se znajde v tako nezavidljivem položaju? Potem pa se sam Hercules začne smejati, ko razume razlog. Mislim, da Hercules razume svojo situacijo tukaj. Škrati skozi sebe popolnoma odražajo položaj, v katerem je Hercules. Z eno izjemo: zadaj je bil za njih perspektiva, toda Herkul jo ima zadaj, v retrospektivi. To je njegova črna preteklost – nekaj, kar bo vedno z njim, a česar ne vidi več. Iz katere odide, a nikoli ne more oditi. Herkul vstane in odide, kjer je sedel in se smejal, Črnoselska skala ostane - breme žalosti je odstranjeno, a izkušnja življenja in odrešitve bo ostala z njim za vedno.
Če poskušamo na ta delček mita gledati kot na metaforo doživljanja žalosti v terapiji, potem nam bo lik Hermes-Kerkopa povedal, kako se lahko vede terapevt.
Najprej Hermes proda Herakleja kot brezimnega sužnja kraljici Omfale za tri srebrne talente - egu med terapijo odvzamejo zaščito v obliki osebe, začne neposredno, torej zelo boleče, prihajati v stik z občutki. Medtem ko je v depresivni fazi žalosti, lahko ego poskuša "spati", vendar je naloga terapevta, da "brenči kot mrliška muha", nenehno prenaša napetost. Ko se jeza, razdraženost, jeza prebijejo v zavest - bodo padli na terapevta in nekaj se bo pojavilo med terapevtom in klientom - prostor protiprenosa, ko se počutite imobilizirani, zvezani z vrvmi, viseči na palici, z " čudovito" perspektivo pred seboj, bo terapevt v celoti začutil "f..y", v katerem se nahaja njegov klient. In lahko bo izpustil par "nespodobnih šal" - interpretacij.
Po mojem mnenju je Hermes opravil dobro delo, ko je izdelal tri srebrne talente, ki so bili dani Herkulu na trgu.
Bibliografija
Thomas Moore "Darila depresije" http://www.maap.ru/library/book/114/
Erich Neumann "Izvor in razvoj zavesti" "Relf Book" "Wakler" 1998
Robert Graves "Miti stare Grčije" Moskva Progress 1992
Evripid "Herkul" v prevodu I. Annenskega http://annenskiy.ouc.ru/gerakl.html
Alexander Lowen "Depresija in telo" "Psihoterapija" Moskva 2010
Sigmund Freud "Žalost in melanholija" "Psihologija čustev" izd. V.K.Vilyunas, Yu.B.Gippenreiter Moskovska založba Moskovske državne univerze 1984
C.G. Jung "Duša in mit šest arhetipov" Moskva AST Minska žetev 2005
A.L. Antipenko "Mitologija boginje" Moskva "Ladomir" 2002