Быть воином - это не просто желать им быть.
Это правильная бесконечная битва, которая продлится до тех пор
последний момент. Никто не рождается воином, как и
никто не рождается обычным человеком. Мы
сделайте наши то или иное.
Чувствительность - не самое импортное. Самое импортное
безупречность воина. Для воина самое импортное - найти
целостность самого себя.
Карлос Кастанеда, "Сказки о силе"
Зима - время архетипа Воина. Время, когда природа засыпает и побуждает нас углубляться, думать, анализировать то, что было сделано на предыдущих этапах, прислушиваться к своим и готовить силы к будущим действиям.
"Многие коренные жители связывают путь Воина с Севером, зимой, домом Отца Неба, всеми птицами и крылатыми существами".
Зима - сезон, чаще всего ассоциирующийся с севером, сезон зрелых планов и придания сил. Хотя зима не всегда приносит лед и снег, в каждом полушарии свой зимний сезон отдыха. За это время страны привычно завершили неочищенные дела. Зима - время размышлений и сжатий. Считается лучшим временем для подготовки к обновлению и исцелению, которое происходит весной (Arrien, 2003, p. 55).
В нашем регионе зима - одно из самых загадочных времен года, когда земля покрыта снегом и там, в глубине, происходит скрытое преображение, рождается новая жизнь, подготовка к совершенно новому этапу развития и роста. И, конечно, это время разных испытаний - нашим предкам пришлось выживать, преодолевая холод, ограниченность ресурсов, недостаток света. Пространство стремится сузиться и обрушивается на пространство дома. Все внешние процессы сконцентрированы на том, что находится внутри, буквально заставляя нас идти вглубь, чтобы найти там ресурсы для избыточных внешних трудностей. Как соки деревьев уходят к корням, так и мы устремляемся во внутреннее пространство, чтобы определить, кто мы на самом деле и что мы идем в правильном направлении.
Важнейшие задачи, стоящие перед Воином, - это честность по отношению к себе, своим силам и ограничениям, дисциплина и умение слышать себя. “Воин должен понимать и осознавать причины и последствия предпринятых, а не предпринятых действий. Такое качество внимания называется ответственностью, буквально от англ. responsibility – способность реагировать. Китайский “Книга изменений” (I-Ching) напоминает нам, что “событие не важно, его эхо важно.” Ответственность - это не только способность реагировать на то, что к нам приходит, но и способность осознавать свои действия и нести ответственность за все, что мы сделали или не сделали. Наш честный и безупречный ответ на события ведет нас на путь Воина.
Этот аспект ответственности называется дисциплиной. Дисциплина - встреча с жизнью лицом к лицу и действия без спешки и медлительности. Слово “disciplin” на латыни означает “быть собственным последователем.” Если мы следуем за собой, мы уважаем наш ритм и естественное движение” (ibid., p. 37).
Зимнее время - прекрасное время, чтобы углубиться в себя и обнаружить там дремлющие силы, стремящиеся к самореализации. Созерцая природу, погруженную в себя и, казалось бы, застывшую на некоторое время, мы уделяем это время тому, чтобы соотнести нашу жизнь с нашим внутренним видением и спланировать наши будущие действия, следуя глубокому призыву. И очень скоро новый природный импульс приведет в движение внутренние соки.
“Многие коренные общины верят, что у каждого человека есть особая магия – личная сила, и нет другого подобного нигде на планете. Ни один из двух людей не обладает одинаковыми талантами или качествами, поэтому, если мы сравниваем себя с другими, коренные жители видят в этом отсутствие веры в нашу личную силу. Эта вера затрагивает не только нас, она проявляется в мире вообще. Не использовать личную магию или не применять нашу личную силу к чему-либо означает не допустить исцеляющего эффекта, который достается Матери-Природе и всем её созданиям” (ibid., p. 41).
Миф о Пенелопе и шаманское путешествие к себе через ритуальные трансовые положения тела, выбранные в соответствии с архетипом Воина, помогают нам почувствовать это особенное время.
Зимний семинар. Пенелопа
Но если она и дальше будет раздражать сыновей ахейцев,
горжусь дарами, которые Паллада Афина
дал ей в изобилии - мастерство в прекрасных работах,
светлый ум и хитрое остроумие - такие как
Мы не знаем даже среди древних ахейцев с пышными волосами,
Будь то Тирон, Микены в прекрасной короне или Алкмена.
Нет, ни одна из них не могла сравниться с Пенелопой
в хитрости! Но теперь хитрость ей не поможет.
Они съедят и твои припасы, и твой скот, пока
она упорствует в тех мыслях, которые боги вкладывают в ее грудь. Для себя она может
тем самым обрести великую славу... Гомер
Пенелопа - дочь неяды Перибеи и царя Икария, двоюродная сестра Елены Троянской, жены Одиссея. Один из самых скучных женских персонажей греческой мифологии, по частому мнению участников нашего семинара в начале. Но не в конце.
Мы переживаем миф о Пенелопе как метафору развития функции матриархального мышления и формирования шаманского архетипа Воина. Характеристики Пенелопы, которые подчеркивает миф, - это интеллект, упорство, хитрость, способность противостоять неопределенности, способность прятаться, жить в ожидании, молчать.
Выйдя замуж за Одиссея, Пенелопа покидает дворец отца и переезжает к мужу. Икарий долго шел за колесницей и умолял дочь остаться. Одиссей говорит только: "Либо ты идешь в Итаку по своей воле, либо, если твой отец тебе дороже, оставайся здесь, но без меня!" Вместо ответа Пенелопа лишь опустила вуаль (Graves, 1992, p. 476).
Покров, как занавес, как драпировка, навес, отделяющий одно пространство от другого. В то же время это то, что можно ткать, создавать вручную. Ткачество как женская магия, магия матриархального мира. “Наиболее важные компоненты ранней человеческой культуры были созданы женщиной и ее духом изобретения. Такие базовые достижения, как поддержание огня, приготовление пищи и хмельных напитков, пошив одежды, прядение и ткачество, а также создание гончарного дела и так далее, являются частью женской исконной территории. Изначально они были не “technical” достижениями в том смысле, в котором это определение используется патриархальным сознанием, а скорее ритуалами, окутанными символизмом. Их следует называть изначальными тайнами, поскольку они имеют дело с тайнами бессознательного, с символической деятельностью, но еще не с тайнами, в которых присутствует познание” (Neumann 1994, p. 78).
Здесь завеса - прообраз того самого савана, завесы женихов, плетением которых славится Пенелопа. Опустив вуаль, Пенелопа учится скрывать себя, свои мысли и чувства от тех, кому, по ее мнению, не нужно их знать. Она становится невидимой, недостижимой, недоступной.
“Thinking - это функция, которая стремится понять мир и адаптироваться к нему посредством интеллектуального знания, то есть посредством логических выводов,” определяет Иоланда Якоби (1996).
Юнг говорит о двух типах мышления: “определенно направлен... вербальное мышление... инструмент культуры,” мышление “для других,” связанное с речью, и мышление “сновидение, фантазия...
фантастико-мифологическое мышление в древности... мышление детей... мышление во сне,” мышление “для себя,” связанное с потоком образов (Jung, 1994, pp. 31–37). На наш взгляд, определенно направленное мышление Юнга - это функция мышления, достигшая патриархального уровня развития, а мечтательное мышление - функция мышления на матриархальном уровне.
Как часто мы сплетаем одеяло дневных смыслов и не можем найти ответы на свои вопросы, а ночью, во сне, разгадываем дневные убеждения, чтобы обнаружить имидж-ответы.
Вернемся к мифу. Прожив несколько лет с Одиссеем и родив сына, Пенелопа вынуждена оставить мужа. Он должен выполнить клятву, которую когда-то дал отцу Хелен. Кроме того, оракул говорит, что без Одиссея Троянскую войну невозможно выиграть. Но получил Одиссей и пророчество: "Если ты поедешь в Трою, то вернешься домой только через двадцать лет один и бедный"
Поэтому, когда Агамемнон, Менелай и Паламед пришли за Одиссеем, он решил обмануть их, притворившись сумасшедшим. Одиссей, одетый в войлочную крестьянскую шапку в виде половины яйца, пахал свои поля плугом, запряженным волом и ослом, и засеивал поле солью. Паламедес разглядел его трюк, вырвал ребенка из рук Пенелопы и положил его на землю перед командой. Одиссей поспешил остановить животных, чтобы не убить единственного сына (Graves, 1992, p. 476). Это Пенелопа привезла малыша на поле. С какой целью?
Нам кажется, что задача в том, что Одиссей должен уйти, это развитие мышления: Одиссей, как символ патриархального мышления, уходит исследовать, покорять –, чтобы узнать о мире, а Пенелопа, как символ матриархального мышления, остается на месте, ее задача - ожидание и созерцание.
“Задача эго на матриархальном уровне сознания - ждать и смотреть благоприятные и неблагоприятные времена...” (Neumann, 1994, p. 86).
Пока длится война, все находится в более-менее понятном балансе. “Мы получили известие о том, как продвигается осада Трои: иногда лучше, иногда хуже... Я ждал известий об Одиссее. Его имя упоминалось в песнях, и я наслаждался такими моментами... Троя упала... греческие корабли отплыли домой. Это было все” (Atwood, 2006, стр. 85–86). Возвращение Одиссея длилось 10 лет. 10 лет неопределенности. 10 лет их личной, ежедневной войны, его с Посейдоном, ее с женихами.
Думая, что Одиссей мертв, 112 благородных юношей с островов, находившихся под властью Одиссея, начали нагло ухаживать за его женой, надеясь жениться на ней и получить трон. Сначала она отказалась; Одиссей был жив - это предсказал надежный оракул. Затем, когда они стали более настойчивыми, Пенелопа заявила, что даст ответ, как только соткает плащ для тестя. Три года она сидела за своей работой - ткала днем и распутывалась ночью - пока женихи не раскусили ее уловку (Graves, 1992, p. 542).
Упрямство Пенелопы раздражает. Ее имя окутано сплетнями, как вуаль. Говорят, что она спала со всеми женихами и родила Пана (там же, с. 71):
И тот, что говорят, ждал тебя
нигде не найти, потому что она всем ее дала.
Brodsky, 1993.
"...упрямство, непримиримость, своеволие, тирания - это качества, которые мужчины обычно приписывают женщинам. Вдумчивая и круговая умственная деятельность матриархального сознания не содержит в себе целенаправленности акта мышления, предположения и суждения. Психическая деятельность матриархального сознания соответствует хождению вокруг и вокруг центра или рассмотрения (которое Юнг когда-то интерпретировал как "наполнение, как во время беременности"), а не прямоте "в глазу" мужского сознания и нож- край его аналитической силы. Матриархальное сознание больше интересуется чувственным, чувственным, чувственным аспектом (Sinnhaftigkeit) явления, ситуации или людей, чем фактами и цифрами, и, в соответствии с органическим ростом, в большей степени руководствуется телеологией, чем причинно-следственной,
механическая и логическая точка зрения" (Neumann, 1994, p. 106).
Чем известна Пенелопа? Есть только один ответ – ожидание. Ожидание может быть парализующим, лишающим энергии, когда весь смысл существования сводится к одному – ожиданию, когда кто-то придет и решит. Наверное, это тот самый случай, когда надежда вредна, она лишает движения, развития, но дает иллюзию жизни, иллюзию ответственности за самореализацию.
Ожидание Пенелопы другое, ее "...важное качество... это... непотопляемость, способность справляться с депрессией и оставаться активной, активной героиней" (Пуртова, 2010, с. 153). "Моей стратегией было увеличение имущества Одиссея: когда он вернется, он увидит, что у него больше всего, чем раньше - больше овец, больше коров, больше свиней, больше засеянных полей, больше рабов" (Atwood, 2006, стр. 92); она воспитывает сына, противостоит женихам и ждет. Получается, что ожидание придает Пенелопе силы, открывает для нее новые направления развития. Матриархальное сознание обогащает нас, независимо от того, хотим мы этого или нет. Другое дело, что мы часто не обращаем внимания на его ресурсы, куда-то блуждаем, совершая подвиги, не зная, что дома нас ждут богатые подарки.
“Жизнь формируется не столько нашим опытом, сколько нашими ожиданиями, ” написал Джордж Бернард Шоу (цитата по Дэну Миллману, 2009). Пенелопа учит нас ждать, и ее ожидание ориентировано на результат. Дэн Миллман описывает закон ожидания в своей книге "Путь мирного воина".
“Не то дерево,” она меня поправила. “Другой, вон там.” Она указала на большой дуб, расположенный в тридцати метрах... “Тест состоит в том, чтобы преодолеть негативные убеждения, которые тянут вас вниз.”
Она подобрала камень. Мой рот распахнулся, когда она его бросила, и он ударился о цель громким стуком. “Просто чтобы привлечь ваше внимание,” сказала она, улыбаясь, когда я смотрел на ее широкоглазый. “Вам недостаточно продолжать говорить: ‘Я могу это сделать, я могу это делать,’ снова и снова,” она объяснила, “до тех пор, пока ваши самые глубокие убеждения крадут ваш дух, лишая вас сосредоточенности и силы. Я хочу, чтобы вы вывели эти негативные ожидания на поверхность, открыв их свет сознательного осознания, и тогда вы сможете увидеть их такими, какие они есть. Давай, выкрикивай их, выпусти их из легких!”
Теперь я действительно чувствовал себя глупым, но я сделал то, что она просила; я выкрикнул все причины, по которым я не мог удариться о дерево. Все свои сомнения я озвучивала снова и снова, подгоняемая мудрой женщиной.
“Now,” она сказала, “посмотрите на дерево еще раз и создайте это ожидание: ‘Я легко ударю по дереву.’” И я повторил это снова – “Я ударю по дереву легко” – и произошло что-то странное: ни одно из моих сомнений не вернулось. Просто это стало правдой. Я это почувствовал; Я полностью в это поверил! Это звучало правдиво и достоверно. Когда я посмотрел на дерево, я почувствовал нить энергии, протянутую между мной и деревом, и я знал, что камень полетит по этой нити к своей цели. Я встал прямо, сохраняя равновесие. Ничего не существовало, кроме дерева, камня и меня. На мгновение не было “me.” Вот тогда-то я вздохнул и бросил камень. В тот момент, когда я его выпустил, я знал, что он обязательно попадет в цель. Я видел, как он летел, притянутый к дереву, как магнит. Камень ударился о центр ствола, и в момент удара что-то сдвинулось внутри меня. Я понял Закон Ожидания: прежде чем что-то сделать, я должен в это поверить. Должен действительно ожидать.
Кивая, мудрая женщина сказала: “...Закон ожиданий напоминает вам о присущей вам силе формировать свою жизнь посредством создания образов и ожиданий. Выражая свои сомнения открыто, вы вырываете их из глубины своего разума, растворяя их в свете осознанности” (Дэн Миллман, 2009).
Женихи Пенелопы - это ее сомнения, негативные ожидания,
нападки патриархального мышления (предатели - благородные мужчины с островов Одиссея), ее искушения. Но сознание укрепляется через переживание конфликтов, и если патриархальное сознание открыто вступает в борьбу, борется, расчленяется, рассматривает под микроскопом, делает выводы, то матриархальные потоки, обтекающие препятствия, созерцают, взращивают, ждут созревания решения.
“Матриархальное сознание отражает бессознательные процессы, интегрирует их и направляет внутрь, таким образом принимая позицию ‘ожидание’ без преднамеренных намерений эго. Для матриархального сознания это вопрос своего рода общего восприятия, в котором участвует психика в целом и в котором перед эго стоит задача направить либидо на наблюдаемые жизненные процессы или события и усилить их, а не абстрагироваться от них, результатом чего является расширение сознания. Характерным фактором такого наблюдающего сознания является акт созерцания, когда энергии направлены к содержанию, процессу или средней точке
, в то время как эго организует свое участие в эмоционально заряженном содержании и позволяет ему проникнуть и насытить его. Это отличается от крайнего патриархального сознания, которое дистанцируется и абстрагируется от content” (Neumann, 1994, p. 105).
Возвращение. Одиссей возвращается в Итаку и "приводит в порядок" дом: убивает женихов, вешает флиртовавших с ними служанок, то есть мышление анализирует происходящее, изолирует главное. Но когда они встречаются, Пенелопа устраивает ему испытание: предлагает взять кровать из спальни Одиссея и застелить кровать для незнакомца в других комнатах. Все дело в том, что это ложе срезано со ствола дерева, которое не вырвано с корнем из земли, то есть вынести его невозможно, и об этом знают только Пенелопа и Одиссей. "Решив, что кто-то посмел срубить столь дорогой его сердцу столб, Одиссей впал в ярость" (Atwood, 2006, p. 164). Оба доказали друг другу, кто есть кто, она - провоцируя испытанием, он - ответив яростью.
“Конфликты, которые сознательно ищут и
систематически отражаются отличительная черта процесса индивидуации, которая представляет собой постоянное ‘обсуждение’ или поиск точек соприкосновения с ‘другое’ или прямо противоположное содержание эго” (Edinger, 2001, p. 15).
Позы телесного транса, выполняемые во время специального ритуала исцеления под звуки барабана, и шаманские шумогенераторы помогают собрать процессы, которые начинают происходить во время работы
с мифом. Находясь в особом безопасном священном пространстве, в
контакт с природными символами Неба, Земли,
четыре стороны света и человек в центре ритуала, которые важны для Воина, мы тщательно исследуем эту внутреннюю территорию через ритуальные транс-позы "Стоящий Человек-Ягуар", "Человек из Веракруса", "Женщина из Тлатилько".
"Стоящий человек-ягуар" из ольмекской культуры погружает нас в особое вневременное состояние нерушимого доверия, готовности защищать и защищать. Ключевые моменты работы с этой позой - восстановление нарушенного порядка в сообществах, перемены, трансформация и мощный приток энергии.
Культура ольмеков, существовавшая когда-то в Центральной Америке, является одной из самых загадочных и увлекательных доисторических культур, известных нам. Шаманская космология ольмеков сделана видимой для нас особыми ритуальными объектами этой культуры. Они ясно передают то, что знали ольмеки о глубокой взаимосвязанности всего живого и о способности человека при определенных условиях преодолевать барьер, разделяющий различные формы жизни. Отсюда многочисленные фигурки, изображающие различные этапы превращения людей в животных и наоборот. Для того, чтобы стать Воином, просто необходимо соединиться со своей внутренней силой, которая во многих шаманских общинах олицетворяется поиском особого силового животного, или союзника.
Опыт участников был необычайно глубоким. Появление многих кошек во внутреннем пространстве, казалось, научило искусству ожидания, "охоты за правильным действием". Наблюдение за внутренним ягуаром научило умению "ждать момента, чтобы действовать молниеносно". Ощущение энергии и особой жары в позе сопровождало большинство участников все 15 минут работы. А поскольку транс-поза "Человека-ягуара" исполняется стоя, возникло ощущение "стояния за себя", защиты своих границ, территории, своего существа. "Я есть и занимаю именно это место, это пространство, именно в этих границах" Это был и опыт важности того, что тебя кто-то ждет, проявляющийся в образе маяка, огней на берегу, Пенелопы как Солнца, которое следует за путешественниками. И в то же время ощущение Пенелопы как "якоря", которая в ожидании "кажется, заземляет энергии, позволяя путешествию состояться".
Ритуал с транс-позой "Человек-птица из Веракруса" наполнил пространство энергией птиц, дав на время возможность почувствовать полет и соприкоснуться с разными элементами в себе, особенно через появление образа уток, которые хорошо справляются и с полетом в воздухе, и с плаванием по воде, и с хождением по земле. Изменение слуха и умение различать самые тонкие голоса и шелест крыльев, и, главное, ощущение своей паствы, своих природных источников. На что всегда можно положиться в себе и что дает вам "стая" или семья. Как известно из мифа, Пенелопу в детстве бросили в море по приказу отца, но "стая уток с розовыми полосками на оперении не дала ей утонуть, накормила и помогла добраться до берега. Пораженные увиденным, Икарий и Перибея сжалились, и Арнея получила новое имя – Penelope, что означает “duck” (Graves, 1992, p. 476).
Дальнейшему погружению в миф нам помогла удивительная транс-поза "Женщины из Тлатилько", принадлежащей культуре древней Мексики. Само слово "тлатилько" означает "место, где скрыты вещи". Именно здесь, на месте этого древнего города, среди погребальной утвари было найдено удивительное количество керамических сосудов в форме животных (прежде всего уток и рыб). Кроме того, в Тлатилько были обнаружены многочисленные женские фигурки с вытянутыми лицами, называемые симпатичными дамами, с необычными узорами на лицах.
После предварительной работы с шумогенераторами, которые готовят тело к восприятию трансового опыта, в течение 15 минут мы принимаем ритуальное положение тела, полностью воспроизводящее образ одной из сидящих женщин-тлатильцев. При этом на лицо наносят специальную ритуальную краску - это две пересекающиеся линии на переносице, которые образуют четыре сегмента. Эта краска, кажется, отражает целостность круга, включая годовой круг с его движением времен года одно за другим. Учитывая, что мы можем воспринимать свою краску только внутренне, здесь большое значение имеет то, что мы можем наблюдать за другими участниками группы, отмечая, как меняется лицо после ритуальной краски, и соотнося это с собой. Если до этого визуальное движение годового круга визуально отражалось в алтаре, разделенном на четыре части, всегда расположенном в центре рабочего пространства группы, то здесь есть возможность через краску "взять" его из пространства, присвоить его себе и ощутить его как присутствие этого круга и его частей внутри себя.
Во время предварительной работы с шумоглушителями приходили мысли о панике и боязни взломать панические решения. Биение сердца, как в панике, ощущение разных ритмов, никак не согласующихся. Затем уже во время работы с транс-позой у участников возникло ощущение стабильного напряжения, как будто “Penelope была уверена, что ее ожидание не прошло даром.” Образ колодца со ступенями вниз, который тут же перевернулся и превратился в башню, словно, спустившись вниз, можно было подняться вверх, сразу оказавшись на вершине. Жара и ощущение напряженного ожидания. Желание куда-то уехать, сложность в поддержании этого напряжения. И тут вдруг ... чувство укорененности и доверия. Бог Хронос и его совет сосредоточиться на моменте.
Из отзывов участников:
Что я получил от Пенелопы? Терпение, способность ждать своего времени,
создавая Красоту, кропотливо выбирая из общей массы возможностей детали предполагаемого творения.
Мы часто говорим, что самое худшее, что может быть, - это неизвестность. Возможно, только в этом контексте раскрывается истинный смысл воинского духа Пенелопы. Умение ждать, ждать, терпеть трудные моменты
сомнения, страх, паника, страшные мысли, которые преследуют и настигают в самые трудные моменты - для этого, на мой взгляд, нужно быть Воином. Во время семинара я нашел для себя несколько ключей, которые помогают моим ожиданиям сейчас. И один из них - невидимый контакт, связь, существующая в глубине с моим внутренним центром. Она подобна тихой реке, которая течет где-то в глубине, и слышно ее, только если вокруг тишина. Я бесконечно благодарен за этот семинар, а также за удивительные транс-позы, которые во время семинара помогают пережить этот опыт не только в символическом словесном пространстве, но и буквально в физическом теле благодаря шаманскому путешествию к себе. Мне кажется, можно посещать такие семинары много раз, поэтому они цикличны, ежегодны, потому что это путешествие внутри себя. И каждый раз она новая, так как мы каждый раз разные. И всегда удивительно обнаружить, что в этом году я уже не такой, каким был год назад. И эти изменения начинаются где-то здесь, в том пространстве, где Пенелопа каждый раз сплетает плащаницу, а затем распутывает ее...
Нам кажется, что развитие сознания - это процесс, который идет и вверх, и вниз. Задача сознания современного человека - суметь подняться на патриархальный уровень и погрузиться в глубины матриархального уровня развития.
“Дионис был бисексуален с самого начала... И изменение, символизированное Дионисом, не является тем, в котором добавляется женское начало
мужскому или интегрированному мужским; напротив, образ демонстрирует андрогинное сознание, в котором изначально находятся мужское и женское
объединенный. Соединение - это не достижение, это данность. Это
это не цель, к которой нужно стремиться, а априорная возможность, всегда доступная каждому” (Hillman, 2005, стр. 308–309).
Именно такую возможность мы и пытаемся открыть, признать,
и будьте в этом на наших семинарах.
Библиография
Бродский, И. Итака. Цитируется по адресу: http://www.world-art.ru/lyric/lyric.php?id=7842.
Гомер. Одиссея. – М.: АСТ, 2010.
Грейвс, Р. Мифы Древней Греции. – М.: Прогресс, 1992.
Кастанеда, К. Сказки о власти. – Киев: София, 1992.
Миллман, Д. Путь мирного воина. – Киев: София, 2009. Цитируется по адресу: http://
www.danmillman.ru/рассылка/архив/10.php.
Наувальд, Н, Гудман, Ф. Экстатический транс. – М.: Ripol Classic, 2008.
Пуртова, Е. А. Пенелопа. Работа ожидания//Анализ Юнга. 2010. № 3.
Хиллман, Д. Миф об анализе. – М.: Когито, 2005.
Эдингер Э. Создание сознания. – СПб.: БСК, 2001.
Арриен Э. Путь четырех дорог. – М.: ID "София", 2003.
Этвуд М. Пенелопиада. – М.: Открытый мир, 2003.
Юнг К.Г. Метаморфозы и символы либидо. – СПб.: VEIP, 1994.
Джейкоби И. Психологическое учение К.Г. Юнга//Карл Густав Юнг: Дух и
Жизнь. – М.: Практика, 1996. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://
www.psiland.narod.ru/psiche/Jacoby/index.htm).
Нейман Э. Страх перед женственностью. – Princeton University Press, 1994.
Статья о семинарах, где мы погружались в пространство мифа о Пенелопе, наполняя его своими мыслями, чувствами, ассоциациями, на одном из уровней держа метафору Пенелопы как ведущей функции Мышления матриархального сознания.
Авторы статьи и семинаров серии:
Елена Ратничкина – психолог, практик и исследователь шаманизма; руководитель Института Фелиситаса Гудмана (Россия), изучающего практику ритуального транса poses itop.moscow
Ольга Кондратова – аналитический психолог, член IAAP, ROAP
Статья опубликована в журнале “Jungian Analysis” № 4 2014, благодарю главного редактора журнала Елену Пуртову за текст статьи и разрешение разместить ее на моем сайте.